В. К. Шохин М.: Ладомир, 1995

Вид материала

Документы

Содержание Среди них индрии восприятия Среди них Стражи – первостепенное, остальные [компоненты] "инструментария", внешние индрии – двери. Поскольку интеллект Все ради целей Пуруши

Подобный материал:

• Федеральный закон «О средствах массовой информации», 434.9kb.
• Принят Государственной Думой 17 мая 1995 года Одобрен Советом Федерации 21 июля 1995, 404.64kb.
• Аргументы и факты, Фуфырин С., 15. 04. 2009, №16, Стр, 6434.4kb.
• Шохин Александр Николаевич срок выполнения проекта: с 01. 06. 02 по 15. 11. 02 (5,5, 433.48kb.
• Принят Государственной Думой 5 июля 1995 г. Текст Федерального закон, 388.29kb.
• Закон российской федерации, 100.62kb.
• Программа дисциплины Мастер-класс «Теория и практика взаимодействия бизнеса и власти», 388.62kb.
• Пленарные доклады, 68.28kb.
• Государственный университет – Высшая школа экономики протокол, 1118.25kb.
• Відомості Верховної Ради України (ввр), 1995, n 4, ст. 28 )   { Вводиться в дію Постановою, 3355.12kb.

(34)

Среди них индрии восприятия – с пятью объектами, дифференцированными и недифференцированными, [органы] речи – с объектом звук, остальные же – с пятью объектами.

(Г) Теперь, сколько индрий "берут" дифференцированные объекты, и какие – недифференцированные?¹ На это сказано: "Среди них индрии восприятия..."

Среди них индрии восприятия "берут" объекты дифференцированные: у людей они проявляют дифференцированные объекты – звуки, осязания, формы, вкусы, запахи, связанные с радостью, страданием и омрачением, у богов – объекты недифференцированные².

Также среди индрий действия [органы] речи – с объектом звук – и у богов и у людей [органы] речи произносят, артикулируют стихи и т.д., поэтому индрия речи у тех и других одинакова.

Остальные же – [индрии действия] помимо речи – руки, ноги, [органы] испражнения и размножения с пятью объектами – те суть с 5 объектами, у которых 5 объектов, начиная со звука. В руках – звук, осязаемость, форма, вкус и запах; ноги ходят по земле, характеризуемой 5 [объектами] начиная со звука; индрия испражнения выделяет характеризуемый 5 [объектами] экскремент, а индрия размножения – характеризуемое 5 [объектами] семя.

*   *   *

(В) [Далее], различаются объекты внешних индрий – действующих с "одновременными" [объектами]: "Среди них индрии восприятия..."

Среди них – 10 индрий; индрий восприятия суть 5, которые с дифференцированными и недифференцированными объектами. Дифференцированные – грубые звук и т.д., спокойные, страстные и омрачающие в форме земли и прочих [вещей], недифференцированные – танматры [или] тонкие [элементы], начиная со звука; акцентировкой на "только" [здесь] исключаются прошлое и будущее³. С дифференцированными и недифференцированными – и с дифференцированными, и с недифференцированными; это сказано об индриях восприятия, у которых такого рода объекты. У небожителей и йогинов ухо имеет объектом и танматру звук, и грубый звук, а у таких, как мы, – только грубый звук. Сходным образом у них и кожа имеет объектами грубые и тонкие осязания, у нас же – только грубые. Так же и глаз и прочие [индрии восприятия] у них и у нас должны рассматриваться как связанные с тонкими и грубыми формами и т.д.

Среди индрий действия [органы] речи – с объектом звук – имеется в виду грубый звук, в силу того что эти [органы речи] суть его причина. Неверно, что они суть причина и танматры звука, ибо у последнего общая с индрией речи причина – Эготизм.

Остальные – 4 именуемые органами испражнения, размножения, руками и ногами – с пятью объектами – ввиду того что горшки и прочие вещи, которые берутся руками и т.д., состоят из 5 объектов, [начиная] со звука⁴.

(35)

Поскольку интеллект с [другими компонентами] внутреннего "инструментария" "погружается" во все объекты, постольку три вида "инструментария" – стражи, остальные – двери.

(Г) Интеллект с [другими компонентами] внутреннего "инструментария" – в соединении с эготизмом и умом, поскольку "погружается" во все объекты – "берет" [их], звук и т.д. во [всех] трех временах, постольку три вида "инструментария" – стражи, двери – остальные [виды] "инструментария" – таково завершение высказывания.

*   *   *

(В) Теперь говорится о том, что среди 13 [компонентов] "инструментария" некоторые первостепенны, и приводится причина [этой различности]: "Поскольку интеллект с [другими компонентами]..."

Стражи – первостепенное¹, остальные [компоненты] "инструментария", внешние индрии – двери. Поскольку интеллект с умом и эготизмом во все объекты, "доставляемые" теми [индриями], "погружается" – принимает [о них] решение, постольку внешние индрии – двери, а интеллект с [другими видами] внутреннего "инструментария" – стражи.

(36)

Эти взаиморазличные трансформации гун, подобные [компонентам] светильника, осветив все ради целей Пуруши, передают [это] интеллекту.

(Г) Далее: "Эти взаиморазличные трансформации..."

Эти дифференциации гун – описанные [уже виды] "инструментария". Как они характеризуются? Подобные [компонентам] светильника – освещающие объекты как светильник. Взаиморазличные – несходные с различными объектами – таков смысл. Трансформации гун – порождения гун.

Все ради целей Пуруши – индрии восприятия, индрии действия, эготизм и ум, – осветив свои соответствующие объекты для Пуруши¹, передают [это] интеллекту – делают пребывающими и в интеллекте – таков смысл. Потому Пуруша и воспринимает все пребывающее в интеллекте, – объекты, счастье и т.д.

*   *   *

(В) Но интеллект [есть] первостепенное не только по отношению к внешним индриям. По отношению к эготизму и уму, которые, [как и он], суть стражи, он также первостепенный. Об этом сказано: "Эти взаиморазличные трансформации".

Подобно тому как надзиратели деревни, собрав налог с глав семей, передают [его] начальнику провинции, тот – надзирателю страны², а последний – царю, так и внешние индрии, отражающие [объекты], доставляют [их] уму, ум же, конституировав [их восприятие], – эготизму, эготизм же, осуществив примысливание-себя, – интеллекту, выступающему в роли начальника страны, о чем и сказано: "осветив все ради целей Пуруши, передают [это] интеллекту".

Внешние индрии, ум и эготизм суть трансформации гун – модификации гун саттвы, раджаса и тамаса. Они, которые ведут себя взаимоантагонистично³, приведены к единодушию ради целей Пуруши – "вкушения" и "освобождения". Подобно тому как фитиль, масло и пламя соединены ради освещения форм [различных цветов] в [один] светильник, так [соединены] и эти различные [трансформации] гун – так это следует понимать.