В. К. Шохин М.: Ладомир, 1995
| Вид материала | Документы |
- Федеральный закон «О средствах массовой информации», 434.9kb.
- Принят Государственной Думой 17 мая 1995 года Одобрен Советом Федерации 21 июля 1995, 404.64kb.
- Аргументы и факты, Фуфырин С., 15. 04. 2009, №16, Стр, 6434.4kb.
- Шохин Александр Николаевич срок выполнения проекта: с 01. 06. 02 по 15. 11. 02 (5,5, 433.48kb.
- Принят Государственной Думой 5 июля 1995 г. Текст Федерального закон, 388.29kb.
- Закон российской федерации, 100.62kb.
- Программа дисциплины Мастер-класс «Теория и практика взаимодействия бизнеса и власти», 388.62kb.
- Пленарные доклады, 68.28kb.
- Государственный университет – Высшая школа экономики протокол, 1118.25kb.
- Відомості Верховної Ради України (ввр), 1995, n 4, ст. 28 ) { Вводиться в дію Постановою, 3355.12kb.
* * *
(В) [Далее, составитель карик] говорит о трехвидовом миропроявлении материальных элементов, посредством различения высшего, срединного и низшего, в связи с повышением и понижением [уровней] сознания: "Вверху преобладание саттвы..."
Вверху преобладание саттвы – в мирах, начиная с "неба" и кончая "истиной"2, обильна саттва. Тамаса – в нижнем миропроявлении – начиная со скота и кончая неподвижными телами, [здесь] преобладает тамас, так как [это миропроявление] заполнено ослеплением. В середине – раджаса – в земном мире, соединении семи материков и океана – ввиду того что здесь осуществляются добродетель и не-добродетель и преобладает страдание.
[Вся эта совокупность] миров суммируется: от Брахмы до травинки. Посредством [слова] "травинки" [сюда] включаются также деревья и т.д.
(55)
Там Пуруша-сознание обретает страдание, производимое старостью и смертью, – до устранения тонкого тела; потому страдание в природе вещей.
(Г) Там – в тех божествах, людях и животных производимое старостью, а также производимое смертью страдание сознание – наделенный сознанием Пуруша обретает – не Прадхана, не интеллект, не эготизм, не танматры, не индрии и не материальные элементы.
Сколь же долго Пуруша обретает страдание? Это конкретизируется – до устранения тонкого тела. Пока [Пуруша] будет "индивидуализироваться", связанный с тем или иным тонким телом, [составленным из компонентов] начиная с Великого1, и пока [благодаря этому] не устранится перевоплощающееся тело2, – до тех пор Пуруша будет подвергаться страданию в трех регионах мира. До устранения тонкого тела – пока не устранится тонкое тело. После устранения тонкого тела – освобождение, после освобождения нет страдания. Но благодаря чему оно устраняется? Когда появляется знание 25 начал, характеризуемое как знание различности саттвы и Пуруши: "Это – Прадхана, это – Интеллект, это – Эготизм, а это 5 танматр, 11 индрий и 5 материальных элементов, с которыми Пуруша несхож, от которых отличен". Так от знания – устранение тонкого тела, от чего – освобождение.
* * *
(В) Продемонстрировав таким образом [все] миропроявления, [составитель карик теперь] говорит о природе страдания, что способствует [обретению] устраненности как средству освобождения: "Там Пуруша-сознание обретает..."
Там – в теле и прочем. Хотя многообразные живые существа "вкушают" различные удовольствия, все одинаково страдают от старости и смерти. У всех, поистине даже у червя, страх перед смертью: "Да не перестану я быть! Да буду я!" – такой природы [этот страх]3. Причина же страха – страдание, потому смерть – страдание.
(Оппонент). Хорошо, но страдание и т.д. суть свойства интеллекта [и потому] относятся к Пракрити, как же они могут соединиться с сознанием?
Ответ: "Пуруша". Пуруша – это "лежащий в городе", – тонком теле. Тонкое тело соединено с тем [страданием], потому и сознание соединено с ним – таков смысл.
Но откуда же у Пуруши-сознания будет страдание, соединенное с тонким телом? На это сказано: "до устранения тонкого тела". Поскольку не постигается отличие [тонкого тела] от Пуруши, последний относит свойства тонкого тела к себе. Или, по-другому, [предлог а] может быть объяснен как [обозначение] границы страдания: пока тонкое тело не устранится, до тех пор [Пуруша будет страдать]4.
(56)
Все это дело в созидании, [сделанное] Пракрити, начиная с Великого и кончая дифференцированными элементами, ради освобождения каждого Пуруши, ради пользы другого как ради себя.
(Г) Чем обусловливается дело Пракрити? Об этом сказано: "Все это дело в созидании..."
Все это – [в значении] завершения и описания [всего сказанного выше] в созидании Пракрити – действии, деятельности Пракрити дело – начиная с Великого и кончая дифференцированными элементами: из Пракрити – Великий, из Великого – Эготизм, из него – танматры и 11 индрий, из танматр – 5 материальных элементов. Все это ради освобождения каждого Пуруши – по отношению ко многим Пурушам, "ушедшим" в божества, людей и животных, дело ради [их] освобождения.
Каким образом? Ради пользы другого как ради себя – как кто-то, оставив свою пользу, делает дело друга, так и Прадхана. Пуруша же Прадхане не отвечает взаимностью. Как ради себя – не для себя, но именно для другого. Польза – восприятие объектов звука и т.д. и постижение границы между гунами и Пурушей. Функция Пракрити в том, чтобы Пуруши были "снабжены" в трех мирах объектами начиная со звука, а в конце – освобождением. Так ведь сказано: "Прадхана, как кувшин [с водой], удовлетворив человека, устраняется".
* * *
(В) Теперь опровергаются альтернативные мнения в связи с причиной описанных миропроявлений: "Все это дело, сделанное Пракрити..."
Дело – от [глагола] "созидаться""1 эти миропроявления, завершая материальными элементами суть сделанное Пракрити именно – не Ишварой, не имеют материальной причиной Брахмана и не являются беспричинными. При беспричинности [мир] был бы всецело существующим или несуществующим. Не имеет [мир] и Брахмана материальной причиной, так как потенция мышления не [может во что-либо] модифицироваться. И [он] не создается Пракрити под руководством Ишвары, так как деятельность по руководству [чем-либо] не осуществляется бездействующим, ведь бездействующий плотник не "руководит" топориками и т.д.2.
(Оппонент). Но если Пракрити созидает [мир], то поскольку она вечна и активна по природе, миропроявления [будут] всегда, ибо [она их никогда] не прекратит, а потому никто и не освободится.
Ответ: ради освобождения каждого Пуруши – ради пользы другого как ради себя. Как желающий [получить] рисовую кашу занимается варкой ради каши, а когда каша готова, прекращает [варку], так и Пракрити функционирует, чтобы освободить каждого Пурушу, а когда кого-то из них освободит, прекращает ради него действовать. Об этом и сказано: "как ради себя" – как [в этом мире] ради себя [действуют, так Пракрити] ради другого – таков смысл.