Федор Страхов искание истины
| Вид материала | Документы |
- Вера Константин Петрович Победоносцев, 196.7kb.
- Поиск истины, 86.79kb.
- 1 Появление страхов у детей младшего школьного возраста Глава, 300.65kb.
- Прибавление к лекции «левтолсто, 46.57kb.
- Игры и упражнения на снятие страхов и повышение уверенности в себе, 130.87kb.
- Сморчкова Наталья Яковлевна, учитель математики, моу вознесеновская сош воснове технологии, 42.44kb.
- Введение, 473.61kb.
- Фома Аквинский подразделяет истины откровения на два рода: истины, доступные разуму,, 72.97kb.
- Вопросы кандидатского экзамена, 25.33kb.
- I. Человеческое искание. Искаженный ум. Традиционный подход. Вплену респектабельности., 1393.73kb.
Отчего это, если какая-нибудь женщина не перестанет считать рожденного ею человека за сына даже в случае совершения им ужаснейшего преступления и не покинет его, то никто не только не вменить ей это во грех, а наоборот, этот-то поступок и назовут высоким и крайне важным и спасительным для заблудшего сына?
Если та же женщина перестанет считать за своего мужа раз сошедшегося с ней человека в том случае, если он открыто ей изменит, то не только никто не осудит ее за это, но скорее похвалят?
Это от того, что только материнские или отцовские отношения принято считать неизменными и ненарушимыми; отношения же супружеские, вытекающие из подобного же плотского акта и, главное, лежащие в основе деторождения, а следовательно, первых, — родительских отношений, почему-то не принято считать неизменными и ненарушимыми. Нечего и говорить, что указанная непоследовательность и нелогична и безнравственна.
Допустим, что какой-нибудь блудный сын покинул бы свою семью, перестал бы считать своих родителей за таковых; но пусть сами-то родители не заражаются поведением своего сына, а все меры употребят для его вразумления и возвращения, как и рекомендуется в евангельской притче о блудном сыне, в которой под отцом надо подразумевать самого Бога, а следовательно, поступок прощеная блудного сына считать божественным.
То же самое и относительно блудного супруга или супруги.
Пусть один из них пал, пусть даже умер нравственно для покинутого им сожителя. Но пусть даже нравственная смерть эта не нарушает добрых отношений со стороны пострадавшей половины. Ведь мы сплошь и рядом видим примеры принятия обета пожизненной девственности со стороны невесты, оплакивающей смерть своего жениха, — девицы, ничуть не повинной в этой смерти. Почему же не принять жене или мужу подобного же обета при нравственной смерти сожителя или сожительницы? Тем более, что тогда как в первом случае смерть физическая уносит свою жертву безвозвратно, видимо, втором — смерть нравственная со стороны одной половины супружеской четы может быть побеждена, "попрана" смертью для мира со стороны другой половины, подобно тому, как и Христос "смертью смерть попрал". Конечно, не всем дано "вместить" подвиг смерти для мира, — отречения от мира. Но ведь и не всякое падение доводит падшего до нравственной смерти,а чаще всего ограничивается нравственной же болезнью и притом излечимою.
Идеальным же средством для попрания смерти нравственной все-таки неизменно останется смерть для мира, т.е. отречение от наслаждения плотскою любовью, от личного счастья, а никак не развод
Случаи же "невмещения" такого отречения уж, конечно, представляют из себя не причину для отрицания и отмены самого идеала, а лишь более или менее достаточные основания для "отпущения" совершаемого греха развода, — любодеяния.
Главный ужас и соблазн нашего времени еще не в том, что люди совершают грехи и беззакония, а что беззакония возводят в законы.
В первом случае — совершения беззаконий — люди развращаются физически и нравственно, во втором же — возведения зла в добро — развращаются духовно.
В первом случае унижают и позорят "Сына Человеческого", во втором произносят хулу на Духа Божия.
Первое простительно, второе не простительно.
Избави нас Боже пуще всего, от 2-го греха, освобождение же от первого само собой приложится.
3. О единобрачии.
Люди пришли к признанию необходимости единобрачия двумя путями:
Во 1-х, по невозможности без ссор и распрей, доходящих до убийств, иметь больше, чем одну жену, — по той практической причин, что количество мужчин и женщин приблизительно одинаковое на земном шаре, — по невозможности без спора менять жен или мужей.
Во 2-х же, как никак, а единобрачие является последней ступенью на пути к идеалу целомудрия.
4. О супружеской верности.
Взаимная верность супругов, не будучи делом обоюдного соглашения, — контракта, а делом иcпoлнeния Высшей воли; требующей посильного стремления человека к целомудрию, не должна быть и нарушаема по обоюдному соглашению сторон.
5. Что значит целомудренный?
Идеал супружеской жизни есть целомудрие. Это значит, чтобы каждый из супругов, приближаясь к этому идеалу, перерабатывался, вырастал из половинного, полового существа — из "половины" в существо "целое".
6. Ни одна йота... не преидет из закона, пока не исполнится все (Mф. V, 18).
Когда мне приходится слышать от людей, что жизнь идет вперед, совершенствуясь в своих формах, а что моногамический брак1 и отвечающий ему семейный уклад уже отжили свой век и ждут себе на смену новых семейно-брачных форм, то мне чрезвычайно трудно бывает удержать свое негодование на то, с каким легкомыслием люди судят о прогрессе и об отстающих от него старых формах жизни.
Я вполне понимаю нравственное вырастание человечества из своих старых, отжитых форм. Таковы прежде всего разные формы общественной жизни, к поддержанию которых человек начинает встречать препятствие в проснувшейся совести своей, в пробуждающемся в нем разумном сознании.
Но позвольте спросить, что препятствует человеку сохранить и что заставляет его перевоплощать свои семейно-брачные формы?
Оказывается: неумение и нежелание супругов уживаться друг с другом, а главное, жажда половой распущенности, для приличия именуемая свободной любовью. (В своей наивности люди воображают, что стоить им к любому понятию приставить слово свобода или свободный, как это понятие тем самым уже будет, облагорожено.)
Нечего сказать! — хорошо это совершенствование человечества и хороши эти основания для перевоплощения семейно-брачных форм!
Нет, тогда только и может быть возбужден вопрос о потребности в новых брачных формах, когда к поддержанию старых форм возникнут препятствия чисто нравственного, а никак не безнравственного характера. А до тех пор, пока таких препятствий не возникнет, должна оставаться старая, указанная Христом форма семейно-брачных отношений. И до тех пор "не прейдет" эта старая форма, пока она до последней йоты своей не будет воплощена, "исполнена" в жизни. А там... там видно будет, какие новые нравственные запросы заставят людей бросить старую брачную форму и искать новых.
1 Единобрачие.
XI.
Признак приближения Царства
Как сухость (отсутствие сырости) в природе зависит от двух противоположных друг другу причин: от большого холода (зимних морозов) и большого тепла (летних жаров), так и решительность характера (отсутствие колебаний) в человеке обусловлена двумя противоположными друг другу причинами: чисто языческим самосознанием человека, с одной стороны, и чисто христианским с другой.
И как весною, т.е. при переходном времени от зимы к лету, наблюдается меньше всего сухости, а наоборот, обнаруживается больше всего сырости, так и в человек во время его переходного состояния от язычества к христианству меньше всего обнаруживается решительности в характере, а наоборот, проявляется больше всего колебания относительно того, что ему сделать и как поступить.
Не радоваться как весеннему времени, так и переходному состоянию от язычества к христианству могут только люди, не понимающие того, чем это время и состояние вызваны. Люди же, понимающие, что весенняя сырость и слякоть в природе и нерешительность, колебания в человеке вызваны переходным состоянием в природе и в человеке, а именно поворотом солнышка к лету в первом случае и повышением жизнепонимания во втором, не только не будут печалиться наблюдаемою ими сыростью и нерешительностью, но будут радоваться тому и другому, как явным признакам приближения лета в природе и Царства Божия в человечестве.