Geum.ru

Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   56   57   58   59   60   61   62   63   ...   83

Количество бляшек в полном комплекте -- 10 или 12 (малых).

Форма бляшек круглая или квадрифолийная. Последние, очевидно, более

поздние; они богаче орнаментированы и на некоторых уже появляется

христианский процветший крест. Длина рясен вместе с колтом на

примере наиболее сохранившегося комплекса (клад 1880 г. в Киеве) 31

такова: десять золотых круглых чечевицеобразных бляшек на шарнирах

-- 35 см; тонкая золотая цепочка -- 10 см; колт -- около 5 см. Вся

длина украшения -- около 50 см. Свисая с выступающих углов

кокошника, рясны доходили до плеч женщины, а колты достигали груди.

Когда мы ознакомимся с символическими изображениями на колтах

(русалки и турьи рога), то убедимся в продуманной преднамеренности

такого расположения.

----------------------------------

31 Кондаков Н. П. Русские клады, табл. I.


Орнаментика рясен очень устойчива и, несмотря на кажущуюся

пестроту отдельных орнаментальных элементов, однородна по

содержанию; здесь разработаны только две темы: тема неба и тема

аграрного плодородия.

Небесная, точнее воздушная, тематика представлена птицами,

ходящими по земле. Единственный раз на поздних ряснах изображена

птица в полете с широко распахнутыми крыльями 32.

----------------------------------

32 Рыбаков Б. А. Русское прикладное искусство X -- XIII вв. Л.,

1971, рис. 55


Растительная тематика представлена всеми фазами развития

абстрактного стилизованного растения. Содержание видов растительного

орнамента раскрывается только после ознакомления со всей продукцией

русских эмальерных мастерских 33. (Рис. 99).

----------------------------------

33 Рыбаков Б. А. Языческая символика....


Семена. На ряснах никогда не изображается схема "засеянного

поля" (квадраты или ромбы с точками внутри). То, что можно

истолковать как семя, показано крохотным кружком внутри несколько

большего белого кружка. Интересны изображения прорастающих зерен: в

яйцеобразной по форме фигуре показан свернутый (еще не

развернувшийся) листок, не выходящий за пределы своей оболочки.

Пиктограммы семян не занимают центрального круга. Прорастающие

семена иногда располагаются по четыре.

Первые ростки. Схема первых ростков обычна: внутри

сердцевидной оболочки изображался "крин" с тремя отростками или

росток с пятью листиками, напоминающий папоротник. Возможно, что так

называемый "крин" ("лилия") в данном случае изображал семя с

лопнувшей оболочкой (два отогнутых боковых отрога) и почкой, будущим

ростком. Почка-росток нередко бывает красноватого цвета, отличаясь

от отрогов оболочки. Растение дано в динамике роста, в его начальной

фазе; такой "крин" -- заклинание всего будущего развития семени. Эти

пиктограммы обычно располагали в центральном кружке, придавая им

большее значение, чем семенам. Четырехчастная композиция из четырех

листьев папоротника отражает реальный вид весеннего папоротника,

листья которого устремлены во все стороны. Священный характер

папоротника хорошо документирован фольклором: поверья о расцветании

папоротника в купальскую ночь.

Сердцевидная схема (острием вверх) стала устойчивой формой

выражения аграрной сущности орнамента.

Цветки (?). В качестве второстепенного сюжета встречаются

маленькие цветки в четыре лепестка, близкие к тем, которых было так

много на диадеме с Александром. Цветочный характер этих миниатюрных

изображений подчеркнут окраской лепестков в красный и белый или в

красный и синий цвета.

Опыление растений. Одним из главных растительных сюжетов

является устойчивая схема, на которой представлено условное растение

(обычно с двумя корнями, хорошо укоренившееся) с широко раздвинутыми

в стороны ветками, лепестками. Над образовавшейся расщелиной в

растении изображается овальное "зернышко" пыльцы. Важность процесса

опыления подчеркнута несоразмерной величиной проникающей в растение

пыльцы и обязательной окраской в красный цвет.

На поздних ряснах под процветшим крестом изображено овальное

зерно, а на оборотной стороне бляшек -- четыре цветочных чашечки,

опыляемых овальной пыльцой.

На круглых бляшках некоторых рясен изображался целый набор

аграрных символов: в центре -- условное растение (называемое обычно

"древом жизни") в процессе опыления: у корней растения -- семена, а

наверху, отдельно от него -- прорастающие семена.

Наряду с такими аграрными символами на ряснах встречается и

геометрический узор, городки и косой крест. Само расположение

эмалевых вставок таково, что нередко на бляшке обрисовывался косой

крест самой золотой поверхности бляшки. В сочетании с небольшими

круглыми эмалевыми вставками это приводило к намеку на знак

засеянного поля. Изредка в центре бляшек встречается перекрещенный

квадрат с точками в малых квадратах, т. е. давно знакомая нам

идеограмма нивы.

В каждой паре рясен применялось от четырех до восьми разных

сюжетов. Обязательны были птицы, прорастающие семена и опыляемое

растение. Важность последнего сюжета подчеркивается тем, что на

самых поздних квадрифолийных бляшках с процветшим крестом имеется

только два изображения: крест и опыление четырех цветков.

Все это говорит о том, что рясны, опускающиеся вниз от

"небесного" головного убора, были весьма продуманно посвящены теме

"воздуха у земли": семена всех видов, птицы, опыление растений.

Украшение подобного рода могло быть частью свадебного убора,

так как аграрно-магическая тема являлась как бы иносказанием темы

плодородия вообще.

На некоторых ряснах из серебряных цилиндрических колодочек

очень явственно обозначаются вертикальные ряды из нескольких сотен

маленьких выпуклостей, создающих общее впечатление дождевых струй.

Идея оплодотворяющего дождя хорошо согласуется с общей символикой

женского головного убора 34. На выбранном примере такие "дождевые"

золотые рясны хорошо гармонируют с вилами-русалками, поливающими

нивы из рогов, изображенными на колтах этого гарнитура.

----------------------------------

34 Килиевич С. Р. Детинец Киева IX -- XIII вв. Киев, 1982,

рис. 40.


Языческая символика рясен полностью соотнесена с символикой

колтов, завершавших внизу эти великолепные декоративные цепи. (Рис.

96, 100).


Золотые колты парадного убора. Вилы-русалки


"Русалки (вилы) суть женские существа -- очень красивые

девушки с длинными косами и крыльями. Они живут на краю света, а к

нам прибывают лишь однажды в году -- весною и в нужное время орошают

дождем хлебородные нивы. Они выливают росу из рогов и хлеба начинают

колоситься. От русалок зависит плодородие нив".

(Дмитрий Маринов. Народная вера)


Единственный параграф в этой книге предварен эпиграфом. Это

сделано потому, что значительная часть золотых колтов XI -- XII вв.

из княжеских кладов Киева и Чернигова является прямой иллюстрацией

наблюдений болгарского этнографа Д. Маринова над праздниками русалий

в честь русалок-вил 35.

----------------------------------

35 Маринов Д. Народна вера и религиозни обичаи. София, 1914,

с. 191. Русалки заботятся также и об опылении цветущих хлебных

колосьев, "когда нивы сияют, так как это их брачное торжество" (с.

476).


Золотые колты с многоцветной перегородчатой эмалью найдены

преимущественно в столичных княжеских городах (Чернигов, Владимир),

но главная масса их происходит из Киева, из аристократической части

старого города вокруг древнего княжеского Теремного двора. Это

сильно сужает социальную среду бытования этих великолепных и очень

дорогих (по материалу и тонкости изготовления) предметов русского

узорочья. По всей вероятности, золотые колты, как и диадемы, были

собственностью великих княгинь.

При первом знакомстве с сюжетами изображений на золотых

колтах парадного убора русских княгинь нам может показаться, что

ничего языческого в них нет; почти все они с точки зрения

православного благочестия выглядят вполне пристойно: птицы,

растительный орнамент, женские головки, птицы у "древа жизни",

райские птицы сирины, изредка грифоны. Более того, на самой поздней

группе золотых колтов, относящейся уже к концу XII -- началу XIII

в., мы видим христианские изображения: Иисус Христос, святые Борис

и Глеб 36.

----------------------------------

36 Рыбаков Б. А. Языческая символика..., с. 353, рис. 1 и 2;

Он же Київськi колти и вiли-русалки, с. 96, рис. 1.


То обстоятельство, что христианские изображения завершают

почти двухвековую эволюцию композиций на золотых колтах, сменяя (и

заменяя), как и на диадемах, старую символику новой, церковной,

позволяет считать вытесняемую символику тоже связанной с

религиозно-магическими представлениями, как и более поздние

христианские изображения.

Колты украшались с обеих сторон, из которых одна была

лицевой, с более сложным сюжетом; на оборотной стороне преобладал

растительный орнамент. Изображения на лицевой стороне золотых колтов

могут быть подразделены на три или четыре хронологических группы

сменяющих друг друга сюжетов; узор же на оборотной стороне более

устойчив -- это всегда растительный орнамент в разных видах; он

продолжает существовать даже на самых поздних колтах с изображениями

христианских святых.

К ранним сюжетам следует отнести колты с грифоном на лицевой

стороне и птицей на оборотной (Киев) 37. Работа довольно

примитивная. Растительные символы не выделены особо, а размещены на

фигурах грифонов и птиц: на крупе и на шее у грифонов, на груди и на

крыльях у птиц. В дальнейшем грифоны исчезают из изделий киевских

златокузнецов.

----------------------------------

37 Макарова Т. И. Перегородчатые эмали..., табл. 2, с. 7-10.


Наибольший интерес для нашей темы представляют колты с

сиринами. Датируются они второй половиной XI в. -- первой половиной

XII в. 38 Заказчицами и владелицами этих колтов могли быть снохи

Ярослава Мудрого и жены его внуков и правнуков, княживших в Киеве

(Святополка, Владимира Мономаха, Мстислава и др.). Одной из владелиц

подобных колтов была киевская чаровница Потвора, жившая тоже близ

Теремного двора (см. выше).

----------------------------------

38 Рибаков Б. О. Київськi колти.... с. 99.


На лицевой стороне этих колтов изображались тончайшим

рисунком перегородчатой эмали две птице-девы в кокошниках и с

нимбами. Тонкость рисунка, образованного золотыми перегородками,

видна из того, что красивые лики этих дев умещены на пространстве,

равном поперечному сечению карандаша. Птичьи тела сирен покрыты

многозначительным символическим орнаментом: в верхней части, у шеи,

это -- ряды синих волн, означающих или водную стихию вообще или же,

учитывая небесную область обитания крылатых дев, "хляби небесные",

источник благодатных дождей. Ниже волнистых рядов на синем фоне

показаны крохотные белые кружки, означающие, по всей вероятности,

дождевые капли или капли "росного тумана". Одно крыло у каждой

птице-девы приподнято, а другое, обращенное к зрителю, обязательно

украшено крупным "крином", символом прорастающего растения, подобно

"кринам" на крыльях грифонов, вздымающих Александра Македонского на

небо. Точно такой же "крин" помещен в особом кружке в центре колта

между сиринами. Все это связывает композицию лицевой стороны в

единое целое, подчиненное основной идее аграрномагических

представлений -- орошению молодых растений. Растение показано в

самой начальной стадии роста: это красноватое зерно с лопнувшей

оболочкой другого цвета, напоминающее лилию-крин лишь своим общим

контуром, но явно отличное от цветка. На некоторых нашивных бляшках

с эмалевым рисунком сирины изображались сплошь покрытыми знаками

ростков вместо оперения (дробницы XII в. на саккосе митрополита

Алексея).

Изображения сиринов-сирен ведут нас к очень важному разделу

древнерусских языческих верований. В русском переводе XI в.

греческой хроники Георгия Амартола античные сирены приравнены в

специальной глоссе к славянским русалкам-вилам:


"Яже и сирины наричутся, рекше вилы ..." 39


----------------------------------

39 Niederle L. Указ, соч., с. 59.


Античные сирины связаны с богиней плодородия Деметрой,

славянским соответствием которой является Макошь. Сирены,

соблазнявшие Одиссея и его спутников, изображались в чернофигурной

вазовой живописи как огромные птицы с девичьими головами, летающие

над кораблем.

Образ птице-дев возник задолго до Гомера. В крито-микенской

культуре известны статуэтки крылатых женщин 40, а в Центральной

Европе в бронзовом веке существовали своеобразные погребальные урны

в виде грубоватых женских фигур с крыльями и штриховкой,

воспроизводящей оперение (Баденская культура).

----------------------------------

40 Качурис К. А. О позднеэлладских женских глиняных

статуэтках. -- Сов. археология, 1963, № 2, с. 144, рис. 1.


В этой связи представляет особый интерес мнение А. Н.

Веселовского о родстве славянского образа вил-русалок с римскими

виолами-манами, в честь которых устраивались весенние праздники: "В

виле я вижу, -- писал Веселовский, -- сложный образ, в котором

римская Viola слилась с древним вела -- вила" 41.

----------------------------------

41 Веселовский А. Н. Разыскания в области славянской

филологии, вып. XXV, с. 288.


Сиренообразные урны бытовали в той части Европы (Средний

Дунай), где обитали италийские племена до их расселения на

Апеннинском полуострове. Праславяне были соседями этих племен. Это

придает особую ценность соображениям Веселовского.

Обильный материал о вилах содержится в сербском фольклоре.

Вилы -- красивые крылатые девы, живущие обычно вдалеке от людей у

воды ("Вилина вода", "Вилин извор"), на горах, на облаках. Они могут

превращаться в лебедя, в сокола, в волка и в змею. Вилы приносят

людям счастье. Рождаются вилы от трав или от росы (отсюда, очевидно,

и русалки?). Вилы излечивают болезни, предсказывают судьбу. По

народным преданиям, существуют "вилины горы", на которых у

бесчисленных родников растут чудесные деревья с серебряными стволами

и золотыми листьями. Вильской травой считался ковыль (Stipa

pennata). В Дубровнике на карнавалах главными персонажами были

"вила" и "Турица" 42. В отличие от болгарских и русских обрядов и

представлений, где вилы-русалки (у болгар: "вилы", "самовилы",

"дивы-самовилы") прочно входят в систему аграрных культов, у сербов

эта связь прослеживается лишь опосредованно.

----------------------------------

42 Српски митолошки речник. Белград, 1970, с. 66 -- 70; 166.


В русских средневековых источниках есть слово "русалии", но

нет "русалок"; это слово соответственно заменено словом "вилы", а в

этнографических материалах, наоборот, широко известны русалки и нет

вил.

Некоторые поучения против язычества начинают перечень

почитаемых крещеными русскими людьми языческих божеств не с

верховного Перуна, а с русалок:

"Тем же богам требу кладуть и творять и словеньскый язык:

вилам и Мокошъи -- Диве, Перуну, Хорсу..." 43

----------------------------------

43 "Слово об идолах..."; Гальковский Н. М. Борьба

христианства..., т. II, с. 23.


Иногда указывается количество вил -- "30 сестрениць" (реже --

4 или 9) 44.

----------------------------------

44 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., с. 41.


Христиане "... верують в Перуна и Хорса и в Мокошъ и в

(Симарьгла) и в вилы, их же числом 30 сестрениць. Глаголють бо

невегласи то все мнять богинями и тако покладывають им требы и кур

им режуть" 45.

----------------------------------

45 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., с. 41 ("Слово

некоего Христолюбца"). Имя Симаргла переписчиком искажено: "и в Сима

и в Рьгла...", что породило ряд недоумений в ученой среде.


Отложим рассмотрение языческих празднеств в честь вил

(очевидно, аналогичных римским dies violae) до ознакомления со

специальными ритуальными украшениями, а здесь отметим лишь, что

принесение в жертву вилам-русалкам птиц хорошо подчеркивает важность

птичьего элемента в культе этих птице-дев.

Поразительным совпадением с фольклорными данными, говорящими

о том, что вилы поливают нивы из рогов, являются изображения на

обратной стороне золотых колтов 46.

----------------------------------

46 Рибаков В. О. Київськi колти..., с. 103, рис. 3.


На золотых колтах из княжеского детинца в Киеве и из

княжеских вотчин в Поросье наиболее стандартной является следующая

система языческой орнаментации: на лицевой стороне изображаются две

сирены-вилы со знаками ростка на крыле и символами воды, росы (волны

и капли) на груди. Между вилами обязателен небольшой кружок с одним

символическим ростком. Символика ростков и воды нарочито подчеркнута

в изображении этих птице-дев.

На оборотной стороне в центре помещен круг, внутри которого

дана крупная четырехчастная композиция с ростками, обращенными или

вовне или же вовнутрь, к центру, что как бы призывало благодать

природы на единственное семя, расположенное в центре композиции. По

сторонам круга, отдельно от него, располагались два рога, обращенные

устьями вверх; иногда даже старались особым полукругом показать

объемность устья. В самом низу колта, так сказать, "у земли"

показано в маленьком треугольнике еще одно маленькое зернышко.

Разделка поверхности русалочьих рогов на колтах бывает

двоякой: на одних рогах изготовлены городки с точками семян внутри,

а на других -- плеть прорастающего хмеля. Фон в обоих случаях синий.

Рога с городками, расположенными по принципу "волчьего зуба",

образуют по всему рогу широкую волнистую линию синего цвета, которую

естественнее всего связывать с символикой небесной воды (роса,

дождь), для которой и предназначены рога-ритоны, служащие вилам для

полива полей.

Турьи рога-ритоны как священные сосуды хорошо известны нам по

изображениям на славянских идолах и по находкам в курганах

языческого времени. Орнаментика реальных рогов из курганов дает нам

те же два вида, что и на колтах: на одних рогах серебряная оковка

украшена городками (Гнездово, Шестовицы, Приладожье), а на других --

растительным узором и четырехчастной композицией (Чернигов) 47.

----------------------------------

47 Сизов В. И. Курганы Смоленской губернии. Гнездовский

могильник близ Смоленска. -- MAP, 28. СПб., 1902, вып. 1, с. 10;

Блiфельд Д. I. Давньоруськi пам'ятки Шестовiци. Київ, 1977, рис. 43,

с. 176; Бранденбург Н. Е. Курганы Южного Приладожья. -- MAP, 18,

СПб., 1895, табл. IX-4, с. 70.


Очевидно, древнерусские златокузнецы считали, что почитаемые

в их время вилы-русалки поливали поля росой (облаком-туманом,

спущенным ими на землю) из таких же турьих рогов, которые были в

обиходе то как пировая посуда (Русская Правда об ударе рогом или

чашей), то как ритуальные ритоны на свадьбах или поминках-стравах.

При всех сменах сюжетов на лицевой стороне золотых колтов,

происходивших за полтора столетия, на оборотной стороне почти всегда

остаются два рога, украшая даже самые поздние колты с изображениями