«Философии религии»

1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25

Корибанты, мифол., спутники богини Кибелы, во Фригии, в исступлении, с музыкой и танцами служившие ей. (Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона).

389 Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М.: Мысль, 1979, с. 49.

390 Протоиерей Иоанн Мейендорф. Введение в Святоотеческое Богословие. Глава 4. Григорий Нисский. vo.ru/db/book/msg/894

391 Коран, 5: 3.

392 Муслим, (Джума, 43); Абу Давуд, (Сунна, 5), Ибн Маджа (Мукаддима, 7).

393 Насаи, Ас-Сунан, Салат Аль-Идайн, Баб Кейфа Аль-Хутба, 1560). Сообщения с тем же самым смыслом были переданы через Джабира - Ахмадом, через Аль-'Ирбада ибн Сарийа - Абу Давудом и через Ибн Мас'уда - Ибн Маджа.

394 Муслим, 3242.

395 Бухари, 2550, см. также Фатху-ль-Бари, 2697; Муслим, 1718.

396 Муслим, 3243.

397 Radhakrishnan S. Indian Phylosophy. London: George Allen & Unwin LTD, 1951. Vol 1, p. 107.

398 Модехай Ансель. Понятия “фарисеи” и “саддукеи”. Устная и письменная Тора. naim.org/philosof/ansel/ansel1.php

399 Поснов М. Э. История Христианской Церкви. От первых веков до раскола 1054 года. М.: Высшая школа, 2005,с. 172.

400 Amili S. Ə. Ş. Ən-nəssu vəl ictihad. Qum: Sitarə, 2000, с. 157-163.

401 Прозоров С. М. “Ортодоксальное” и “еретическое” в раннем Исламе // Шахрастани М. Книга о религиях и сектах. М.: Наука, 1984, с. 10.

402 Bilmen O.N. Buyuk Islam ilmihali.

www.damlalar.org/ilmihal/imanislamsartlari.php

403 Прозоров С. М. “Ортодоксальное” и “еретическое” в раннем Исламе // Шахрастани М. Книга о религиях и сектах. М.: Наука, 1984, с. 15.

404 Большой Энциклопедический Словарь www.voliks.ru/show/269791

405 Коран 22:78.

406 Тафсир Эльмалылы Хамди Языра.

ikerim.com/telmalili/hac.php

407 Тафсир Ибн Кясира. m/default.asp?sid=22&tid=34668

408 Его официальный сайт на турецком языке:

ttinkaraman.net/

409 ttinkaraman.net/sc/00161.php

410 ttinkaraman.net/sc/00031.php

411 ttinkaraman.net/sc/00162.php

412 Ebu Zehra M. Mezhepler tarihi. İstanbul: Eren basınevi, 1978, 570 s.

413 Фрагменты интервью автора книги Независимому Исламскому Информационному Каналу «Ислам.Ру».

.ru/pressclub/gost/islam_syn/?print_page

414 Коран, 37: 99-101.

415 Бытие, 15: 2-4.

416 Там же, 16:15.

417 Коран, 37: 112,113; Бытие, 21: 1-3.

418 Коран, 37: 102.

419 Коран, 37: 103-107.

420 Бытие, 22.

421 Там же, 22: 2.

422 Об истории заключения Завета упоминается в библейской книге Бытие, 17. Согласно этому Завету Авраам и будущие его потомки обязались следовать по Божьим законам, а Бог обещал им свою защиту и заботу. Тогда же Бог повелел Аврааму и его потомкам мужского пола совершать обряд обрезания крайней плоти в качестве символа этого Завета. Сам Авраам, несмотря на глубокую старость, а также его сын Исмаил подверглись обрезанию. Этот Завет был установлен для всех грядущих поколений.

423 Например, этот метод использовал А. Дауд в книге «Мухаммад в Библии». Сам автор в прошлом был христианским священником.

424 Бытие, 16: 1.

425 Там же, 16: 3,4.

426 Там же, 16:15.

427 Бытие, 17.

428 Там же, 15: 1-4.

429 Бытие, 17: 21.

430 Второзаконие, 21: 15-17.

431 Бытие 21: 10.

432 Послание к Галатам, 4: 29-31.

433 Коран, 37: 99-113.

434 Бытие, 15:2-4.

435 Там же, 16:15.

436 Там же, 21:1-3.

437 Рабби Моше Вейсман. Мидраш рассказывает.

LIGION/IUDAIZM/WEJSMAN/midr1.txt

438 Полемика велась на Православном Форуме Апостола Андрея Первозванного. a.ru/forum/view.php?subj=12501

439 Сергей Худиев – директор Библиотеки Христианской Литературы в Москве.

440 Коран, 2: 62.

441 Коран, 5: 82.

442 Коран, 5: 51.

443 1-е Тимофею, 2: 5, 6.

444 Коран, 9: 30.

445 Коран, 9: 31.

446 Послание к Колоссянам, 2:3.

447 Коран, 2: 62.

448 Там же, 3: 85.

449 İbn Kesir. Hadislerle Ku’ran-i Kerim tefsiri. C. 2. İstanbul: Çağrı yayınları, 1991, s. 363.

450 Коран, 5: 82.

451 İbn Kesir. Hadislerle Ku’ran-i Kerim tefsiri. C. 4. İstanbul: Çağrı yayınları, 1991, s. 2435-2436.

452 Там же.

453 İbn Kesir. Hadislerle Ku’ran-i Kerim tefsiri. C. 4. İstanbul: Çağrı yayınları, 1991, s. 2435-2436.

454 Эбиониты (евр. «эвьоним» – «бедные»), религиозная секта, возникшая после разрушения иерусалимского Храма в 70 н.э. и связанная с первохристианской (иудеохристианской) общиной в Иерусалиме. Первоначально общины эбионитов состояли из аскетов, разделявших верования и обряды еврейской религии, но веривших в то, что Иисус был Мессией, ожидаемым еврейским народом, хотя и считавших его не Богом, а человеком. Небольшие общины эбионитов продолжали существовать до 4 в. После антиримского восстания евреев под руководством Бар-Кохбы (132–135) они покинули Палестину и обосновались на территории современных Сирии и Иордании. Ириней Лионский (ок. 185) в своем сочинении Против ересей (I, 26, 2) сообщает, что эбиониты веровали в единого Бога-Творца, учили, что Иисус, сын Марии и Иосифа, был Мессией, признавали только Евангелие от Матфея, отвергали Павла как отступника от еврейской веры и почитали Иерусалим как «дом Божий». Эбиониты практиковали обрезание и следовали предписаниям Моисеева Закона (Торы). Ипполит Римский (Опровержение всех ересей 7, 22) указывает, что эбиониты придерживались учения евреев о спасении через соблюдение Торы и оправдывали Иисуса на том основании, что он в полной мере исполнил Закон. Они считали, что всякий, исполнивший заповеди Закона, как Иисус, также станет Христом, поскольку Иисус был таким же человеком, как все остальные люди. Ориген (Против Цельса 5, 61) добавляет, что одни эбиониты признавали, а другие отрицали рождение Иисуса от Девы. Энциклопедия «Кругосвет».

svet.ru/articles/33/1003302/1003302a1.php.

455 Полемика велась на Православном Форуме Апостола Андрея Первозванного. a.ru/forum/view.php?subj=12501

456 Коран, 9: 30.

457 Коран , 9: 31.

458 Коран, 2: 62.

459 S. Pines, The Jewish Christians of the Early Centuries of Christianity According to a New Source, 1966.

460 Свенцицкая И. Раннее Христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1988, с. 137.

461 Там же, с. 214.

462 Монархиане - христианские теологи, признавшие Бога единым, а Его троичность мнимой. Признавая абсолютным и всемогущим Божеством ветхозаветного Бога, они исповедовали идею Его единовластия - Monarchiam tenemus. Среди них различались монархиане-динамисты и монархиане-модалисты. Первые считали, что Иисус по воле Божьей родился от Девы, но жил подобно всем людям, и лишь при крещении в Иордане на Него снизошла Божественная сила (греч. "dynamis"). Таким образом, динамисты отказывали Христу в Божественном достоинстве. Монархиане-модалисты же считали, что единый Всемогущий Бог может являть себя миру, в каком угодно образе (например, в образе Сына или Святого Духа). Он Сам вселился во чрево Девы, Сам был от Неё рождён и Сам, желая спасти людей, принял модус (лаг. modus - "образ") Иисуса Христа и претерпел крестные страдания. Таким образом, Бог-Сын - всего лишь "маска", под которой в действительности перед людьми предстал Бог-Отец. В подтверждение своих взглядов медалисты ссылались на слова Христа, приводимые евангелистом Иоанном: "...видевший Меня видел Отца..." (Ин. 14.9).

a.net/osnovi_bitiya/OSN_RELIGII/hristianstvo/katolichestvo/obshie_st/st_Gnostisizm.php).

463 Гностики (греч. - знающий) - представители синкретических религиозно-философских эллинистических движений, возникших еще до н.э. на Ближнем Востоке (в Месопотамии). В I в. н.э. появляются первые гностики-христиане (Симон маг в Самарии) и гностики-иудеи (к ним близка система Филона Александрийского /ок. 25 г. до н.э. - 50 г. н.э./). Но все гностики любого толка стремятся заменить веру «знанием», т.е. магией, заговорами, астрологией и т.д. Расцвет гностицизма - II в. К сектам позднее V в. название "гностики" не применяется, однако различные формы гностицизма существуют до сих пор. Например, теософия, антропософия, мандеи. Наиболее известные гностики-христиане II в. - Маркион, Валентин египетский, Василид сирийский, Карпократ и др. Гностики эклектически связывали идеи античной философии, главным образом неоплатонизма и пифагореизма с представлениями восточных религий и христианством. Обобщенно учение гностиков-христиан сводится к дуализму, т.е. признанию совечного существования хаоса (материи), Демиурга и Благого Бога Отца. Греховный материальный мир - плод деятельности Демиурга, а духовный мир - творение Отца (т.е. Бога). Между Богом-Отцом и материальным миром имеются промежуточные существа - эоны, один из эонов - Христос-Спаситель. Cпасение понимается как освобождение от уз телесности и материальности, а наказанием является перевоплощение, повторная жизнь. Гностики-христиане отрицали Ветхий Завет, как инспирированный Демиургом, отрицали реальность страданий Христа (докеты), отличались гордостью и презрением к прочим людям, телесности, материи. В области морали гностики придерживались строгого аскетизма, или, наоборот, крайней распущенности. Гностики повлияли на становление манихейства, павликианства, богомильства. С гностиками боролись Отцы Церкви, в том числе Ириней Лионский (ок. 130 - ок. 200). Его сочинение «Против ересей» посвящено полемике.

ist.narod.ru/ge/gnostiki.phpl.

464 Свенцицкая И. Апокрифические евангелия новозаветной традиции: исследования, тексты, комментарии. М., Мысль, 1988.

.skeptik.net/books/jud_ch_e.php

465 Толанд Д. Назарянин, или иудейское язычество и магометанское христианство // Английские материалисты XVII в. Т. 1. М., 1967. С. 241—250.

466 Pines Sh. The Hewish Christians of Early Centuares of Christianity according to New Source. Ierusalim, 1966, p. 70-77.

467 Свенцицкая И. Апокрифические евангелия новозаветной традиции: исследования, тексты, комментарии. М., Мысль, 1988.

.skeptik.net/books/jud_ch_e.php">

468 Дамаскин Иоанн (676-777), знаменитый сирийский христианский богослов и отец восточной церкви. Был министром Омейядских халифов, потом монахом. Автор ряда богословских сочинений, одним из которых было полемический трактат "Диалог сарацина с христианином" в котором сопоставлялись христианские представления о Божественном предопределении с мусульманскими.

469 Полемика велась на Православном форуме дьякона Андрея Кураева. Адрес: /index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=19681.0

470 Тихонравов Юрий Владимирович, кандидат философских наук, руководитель Центра религиоведческой и правовой экспертизы Института религии и права, автор десяти книг (в том числе: "Религии мира" (1996), "Философия права" (1997), "Философия. Учебное пособие для вузов" (1999) и др.).

471 См. Вторую дискуссию о проблемах предопределения, зла, добра в Исламе и Христианстве.

472 Полемика велась на Православном Форуме Апостола Андрея Первозванного. a.ru/forum/view.php?subj=20152

473 Александр Дайар – христианский миссионер, автор ряда тенденциозных статей об Исламе.

474 Джабриты (от джабр - принуждение) – представители одного из первых мировоззренческих школ раннего Ислама. Они были сторонниками абсолютной Божественной предопределенности всех процессов в мироздании, включая и поступки людей. Они почти полностью отрицали возможность свободы умыслов и действий человека, который лишь приобретает Божественную волю. Убежденность в отсутствии свободы человека является общей характеристикой для всех джабритских сект.

475 Исаия, 6: 5-7

476 Апокалипсис, 1: 10-17

477 Христология - раздел христианского богословия, рассматривающий личность Иисуса Христа (см.), в частности, вопрос о взаимоотношениях Его человеческой и Божественной природы.

478 Коран, 3:51-54.

479 Elmalili Muhammed Hamdi Yazir. Kuran'i kerim tefsiri. Перевос с турецкого автора. im.com/telmalili/imran.php