«Философии религии»

8 Canan İ. Kütüb-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara: «Akcağ yayınları», 1995, s. 477-493.

9 Муслим, Рада 24, /1452/; Абу Дауд, Никах 11, /2062/; Тирмизи, Рада 3, /1150/; Насаи, Никах 51, /6, 100/.

10 Canan İ. Kütüb-i Sitte muhtasari. C. 16. Ankara: Akcağ yayınları, 1995, s. 31.

11 Муслим, Сахих 5, 2286.

12 Cevdet-paşa A. Kur’an Tarihi. İstanbul, 1989, s. 41.

13 Там же, 1989, s. 55.

14 Приводится по A. Berki, O. Keskioglu. Hazreti Muhamed ve hayati. Ankara: 1993, s. 139-154. Перевод с турецкого автора.

15 Коран, 22:17.

16 Коран, 9: 30.

17 Mevdudi E. Tevhim-ül Kur’an. İstanbul: Hilal yayıncılık. C. 5. 1995, s. 1153.

18 Псалтирь, 2: 7.

19 Исход, 4: 22.

20 Иеремия, 31: 9.

21 Кумранская община (2 в. до н.э. - 1 в. н. э) – одна из иудейских сект, рукописи которых в 1945 году были обнаружены в Палестине, в районе Мертвого моря.

22 Амусин И. Тексты Кумрана. М.: "Наука", 1971, с. 155.

23 Коран, 4: 34.

24 Ибн Кясир (701/1301-774/1373) – один из самых выдающихся мусульманских ученых в области истории, права, толкования Корана и хадисов. Его всемирно известной исторической работой является «аль-Бидайа ва’н-Нихайа», в котором он описал различные события мусульманской истории от сотворения мира до 767/1366 года. В этой книге указаны также источники по исламской истории. Второй известнейшей и популярной работой Ибн Кясира является толкование Корана «Тафсир аль-Курани’ль-Азим». В этой работе он комментировал и разъяснял различные аяты Корана на основании сходных по смыслу других аятов этой книги, либо же по хадисам пророка Мухаммада. В случае если те или иные аяты не удавалось объяснить по указанным источникам, Ибн Кясир использовал высказывания сподвижников пророка Мухаммада.

25 Абдулла ибн Аббас (ум. в 68/687) – известный сподвижник Пророка Мухаммада, мусульманский ученый и правовед. Сын дяди Пророка Мухаммада – Аббаса. Он был одним из теоретиков в области мусульманского права. Ибн Аббасу приписывается авторство книги по толкованию аятов Корана, под названием «Танвир аль-Микбас мин Тафсир ибн Аббас».

26 Хасан аль-Басри (21/641-110/728) – известный мусульманский правовед, знаток Корана и хадисов. Он сыграл большую роль в развитии доктрины ортодоксального суннитского Ислама.

27 Фрагмент из книги Хишама ибн Мухаммада ал Калби «Книга об идолах» (IX век). М.: 1884. it.info/Texts/rus12/Kalbi/frametext.php

28 Согласно мусульманской традиции, Авраам после рождения Исмаила, по требованию Сары и следуя указанию Бога, отвел его мать Агарь с сыном в Мекку, где они и поселились. Исмаил построил Каабу и стал прародителем арабских племен Северной и Центральной Аравии. См.: ат-Табари. Та'рих, т. 1 с. 270-289.

29 Амаликиты (араб. 'амалик) - одно из первых племен, говоривших на арабском языке, обитало в Хиджазе.

30 Хадж - общее паломничество, совершаемое в месяце зу-л-хиджжа; Умра - малое паломничество, которое совершается в любое время года и с меньшим числом обрядов.

31 Арафа, или Арафат, — гора в 21 км на восток от Мекки, на которой паломники делают остановку на 9-й день паломничества.

32 Низар - эпоним большей части североаравийских племен.

33 Акк - древнее арабское племя, обитавшее в начале VII в. в Йеменской Тихаме между современными городами Эль-Лухайя и Ходейда.

34 Рабиа - группа североаравийских племен, переселившихся к началу VII в. из Неджда в Месопотамию.

35 Дни ташрик - три дня (11-13 зу-л-хиджжа), следующие за днем жертвоприношения во время паломничества, которые паломники проводят в долине Мина.

36 Приведенные термины служили обозначением верблюдов или других домашних животных, которых доисламские арабы посвящали божествам, метили и отпускали на волю, не используя их больше в своем хозяйстве. Разные арабские авторы дают различные толкования этих терминов. Так, этими словами называли верблюдов, отпущенных на волю во исполнение данного обета; верблюдиц, родивших десять верблюдиц подряд; верблюдиц, овец или коз, принесших пять детенышей, из которых пятого, если это был самец, съедали, если же это была самка, ей надрезали ухо и считали неприкосновенной; верблюдиц, овец или коз, принесших десять детенышей, после чего им надрезали ухо и отпускали на волю; породистых верблюдов, давших большое потомство и не используемых больше для верховой езды или перевозки грузов, и т. д.

37 Хузаa - южноаравийское племя, ветвь племени ал-азд. Согласно традиции, племя ал-азд когда-то мигрировало на север и хузаа, отделившись от неге, поселилось в районе Мекки.

38 Джурхум - согласно преданиям, племя джурхум принадлежало к древним обитателям Йемена, оттуда переселилось в район Мекки, изгнав оттуда амаликитов. В свою очередь, было вытеснено оттуда племенем хуза'а.

39 Ал-Балка - местность к востоку и северо-востоку от Мертвого моря в Палестине. Находящиеся там горячие источники были известны еще в античном мире.

40 Абу Салих Базам (или Базан) - ум. около 100/718 г., знаток генеалогии и комментатор Корана.

41 Абдаллах ибн ал-'Аббас - двоюродный брат пророка, ум. в 68/686 г.

42 Курайш - североаравийское оседлое племя, обитавшее ко времени возникновения ислама в Мекке, откуда оно вытеснило племя хузаа. К этому племени принадлежал пророк Мухаммад.

43 Хузайл ибн Мудрика - группа кочевых племен, обитавших к началу VII в. в горных и пустынных районах вокруг Мекки.

44 Фрагмент статьи А. А. Дауда «Мистерия Мицпы».

45 Бытие, 31: 45-55.

46 Судей, 11: 29-30.

47 Судей, 20: 1.

48 I Царств, 7: 5-6.

49 Там же, 10: 17-18.

50 Коран, 4: 36.

51 Из "Библиологического словаря" священника Александра Меня (СПб., 2002). v.info/spravki/temy/r/rabstvo.phpl

52 Тема о вероотступничестве в Исламе неверно и тенденциозно преподносится в различной литературе, как популярного характера, так и в публикациях миссионеров различных деноминаций. Очень часто эту тему преподносят как доказательство «жестокости» Ислама.

53 Canan İ. Kütüb-i Sitte muhtasari. C. 15. Ankara: Akcağ yayınları, 1995, s. 486.

54 Şakir M. Hz. Ademden bugüne kadar İslam tarihi. C. 2. İstanbul: Kahraman yayınları, 1993, s.153.

55 «Дело в том, что многие исторические хроники дают информацию о сестре Аиши Асме, которая умерла в возрасте 100 лет в 73 году хиджры. Это означает, что во время хиджры (переселения Пророка Мухаммада из Мекки в Медину) ей было 27 лет. В то же время известно, что Аиша была младше ее на 10 лет. А это, в свою очередь, означает, что к моменту ее брака с пророком Мухаммадом ей было 17 лет» (Bərki A. H., Kəskioğlu O. Xatəmül-Ənbiyya Məhəmməd ve həyatı. Ankara: 1993, s. 211).

56 Коран, 2: 48.

57 Şamil İslam Ansiklopedisi. .de/islam_Ans/G/gunah.php

58 Первое послание Иоанна, 4: 1-2.

59 Бухари 4:52:177, Муслим, 4:52:177.

60 Бытие, 25: 6.

61 II книга Царств.

62 З-я Книга Царств, 11: 3.

63 Телушкин Й. Еврейский мир. Иерусалим, часть 3, 1997.

64 I-е Послание к коринфянам, 7: 8.

65 I-е Послание к коринфянам, 7: 38.

66 I-е Послание к коринфянам, 7: 29.

67 Там же, 7: 12.

68 Например: «Если у кого будут две жены - одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой - то при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой, но первенцем должен признать сына нелюбимой и дать ему двойную часть из всего, что у него найдётся, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства» (Второзаконие, 21: 15-17).

69 Коран, 4: 3.

70 Там же, 4: 3.

71 Абу Дауд, Никах 39, (2133); Тирмизи, Никах 42 (1141); Насаи, Ишратун-Ниса 2, (7,63).

72 Муслим. Рада 46, (1462).

73 Автор - Рустам Батыр, имам Ярославской соборной мечети

Журнал «Минарет». .ru/lib/forpeople/zinasence/?print_page

74 BBC. ссылка скрыта. Перевод с английского автора.

75 Независимый Исламский Информационный Канал «Ислам.Ру» .ru/world/2006-11-24/14230

76 Коран, 2: 256.

77 Уотт. У. М. Влияние Ислама на средневековую Европу. М.: Наука, 1976, c.100-103.

78 Bərki A. H., Kəskioğlu O. Xatəmül-Ənbiyya Məhəmməd ve həyatı. Ankara: 1993, s. 426.

79 Сражение при Муте (8 г. х.) явилось первым столкновением между молодым мусульманским государством и Византией. Причиной конфликта стало убийство Гассанидским правителем Шурахбилом ибн Амром аль-Гассани (Гассаниды были вассалами Византии) посла Пророка Мухаммада Хариса ибн Умейра, который нес его письмо, предназначенное правителю Бусры (Вакиди. «Китаб уль-Магази», т. 2, Каир, 1965, стр. 755). Известие о гибели Хариса ибн Умейра Пророк воспринял с болью и сразу же распорядился собрать армию и отправить ее против Гассанидов (там же), чтобы отомстить за смерть своего посла. Зейд ибн Хариса, был назначен командиром этой армии и погиб в бою с передовыми частями византийской армии.

80 Большаков О. История халифата. Т. 1. М.: Наука, 1989, c.155.

81 Фон Грюненбаум Г. Э. Классический Ислам. Очерк истории (600 - 1258). М.: Наука, 1986, c.51.

82 Там же.

83 Фон Грюненбаум Г. Э. Классический Ислам. Очерк истории (600 - 1258). М.: Наука, 1986, c.51.

84 Там же, с.201.

85 Журавский А. Христианство и Ислам. Социокультурные проблемы диалога. М.: Наука, 1990, с. 82-83.

86 Пророк Мухаммад, договорился с христианами Наджрана (Йемен) о размере налога, который они обязались выплачивать мусульманскому государству взамен на свою защиту. Согласно этому договору, они должны были выплачивать в месяце Сафар две тысячи, а в месяце Раджаб одну тысячу комплектов одежды. Каждый комплект одежды оценивался приблизительно в сорок дирхем (арабская серебренная монета весом около 3 г). Такой размер джизьи сохранялся до периода правления халифа Абу Бакра.

87 Большаков О. История халифата. Т. 1. М.: Наука 1989, c. 219.

88 Журавский А. Христианство и Ислам. Социокультурные проблемы диалога. М.: Наука, 1990, с. 83.

89 Ислам: энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991, c. 28–29.

90 Журавский А. Христианство и Ислам. Социокультурные проблемы диалога. М.: Наука, 1990, с. 82.

91 Там же, с. 84.

92 Мец А. Мусульманский ренессанс. М.: 1973, с.44.

93 Журавский А. Христианство и Ислам. Социокультурные проблемы диалога. М.: Наука, 1990, с.85-86.

94 Коран, 2: 190.

95 Коран, 4: 75.

96 Коран, 9: 6.

97 Коран, 47: 4.

98 Муслим, Джихад 3, (1731); Тирмизи, Сийар 48, (1617), Дият,14,(1408); Абу Дауд, Джихад 90, (2612, 2613).

99 Коран, 4: 74.

100 İbn Kesir. Hadislerle Ku’ran-i Kerim tefsiri. C. 13. İstanbul: Çağrı yayınları, 1991, s. 7291.

101 Абд ар-Рахман Наср ас-Са'ди. Толкование Священного Корана "Облегчение от Великодушного и Милосердного", Баку: Хаган, 2000, с. 101-102.

102 Ибн Хишам. Сира. Т. 3. Каир, 1955, с. 231-233.

103 Там же, с. 244-255.

104 Хайсами. Маджма аз-Заваид. Т. 6, Бейрут, 1967, с. 138.

105 Вакиди. Магази. Т. 2. Каир, 1965, с. 511.

106 Ибн Сад. Табакат аль-Кабир. Т. 3. Бейрут 1957, с. 56.

107 Второзаконие, 20: 10-15.

108 Ибн Хишам. Сира. Т. 3. Каир, 1955, с. 251.

109 Коран, 4: 171.

110 Время для истинной покорности Богу. Watchtower Bible and Tract Society of NewYork, Inc., 1994, с. 14. Это позиция секты «Свидетелей Иеговы».

111 Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия. М.: Типография Снегиревой, 1891, c. 706.

112 Евангелие от Матфея, 3: 16-17; 28: 19.

113 Псалом, 32: 6.

114 Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия. М.: Типография Снегиревой, 1891, c. 706.

115 Там же, c. 707.

116 Косидовский З. Сказания Евангелистов, М.: Политиздат, 1991, с. 363, со ссылкой на S. Pines, The Jewish Christians of the Early Centuries of Christianity According to a New Source, 1966.

117 Свенцицкая И. Раннее Христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1988, c. 137.

118 Там же, с. 214.

119 Bağdadi H. Her kese lazım olan iman. İstanbul: Hakikat, 1998, s. 90.

120 Чанышев А. Курс лекций по древней и средневековой философии М.: Высшая школа, 1991, c. 373.

121 Там же, c. 428-429.

122 Соколов В. Средневековая философия. М.: Высшая школа, 1979, c. 43.

123 Соколов В. Средневековая философия. М.: Высшая школа, 1979, с. 49.

124 Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии М.: Высшая школа, 1991, с. 428.

125 Соколов В. Средневековая философия. М.: Высшая школа, 1979, с. 38.

126 Лозинский C. История папства. М.: Политиздат, 1986, c. 15.

127 Соколов В. В. Средневековая философия. М.: Высшая школа, 1979, c. 129.

128 Русское Православие: вехи истории / Науч. Ред. А. И. Клибанов. – М.: Политиздат, 1989, c. 96.

129 Там же, с. 126.

130 Там же, с. 126.

131 Лозинский С. История папства. М.: Политиздат, 1986, с. 26-29.

132 Коран, 4: 171.

133 Там же, 19: 17-21.

134 Там же, 5: 46.

135 Евангелие от Матфея, 13: 55, 56.

136 Там же, 22: 42.

137 Евангелие от Матфея, 26: 2.

138 Там же, 14: 33.

139 Евангелие от Иоанна, 5: 19.

140 Евангелие от Матфея, 16: 16.

141 Евангелие от Иоанна, 1: 29.

142 Дауд А. А. Мухаммад в Библии. Катар: Издательство Министерства вакуфов и исламских отношений, 1996, c. 206.

143 Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия. М.: Типография Снегиревой, 1891, c. 683.

144 Там же, c. 683.

145 Соколов В. Средневековая философия. М.: Высшая школа, 1979, c. 23.

146 Бонгард-Левин Г. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М.: Наука. 1980, c. 38.

147 Чанышев А. Курс лекций по древней и средневековой философии М.: Высшая школа, 1991, с. 369.

148 Чанышев А. Курс лекций по древней и средневековой философии М.: Высшая школа, 1991, с. 377.

149 Там же, с. 381.

150 Там же, с. 370-371.

151 Коран, 10: 106.

152 Коран, 12:106.

153 Коран, 1: 5.

154 Фрагменты статьи Глоба П., Валяев А. Митраизм и Христианство g.ru/articles/mithraism.php

155 Митра появился на свет из расколовшегося камня. Это случилось во мраке подземной пещеры. Церковь Рождества в Вифлееме подтверждает теорию о том, что Иисус родился в пещере. Согласно Дупию, Митра был приговорен к смерти через распятие и воскрес на третий день. Ссылка: Энциклопедия символической философии. all.narod.ru/essay14.phpl

156 Alternative Religions,

on.about.com/library/graphics/bl_saviors.php

157 Атеистический словарь. М.: Политиздат, 1986, c. 179.

158 Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М.: Политиздат, 1983, c. 533.

159 Там же, c. 542.

160 С. И. Самыгин, В.Н. Нечипуренко, И.Н. Полонская. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996, c. 409.

161 Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия. М.: Типография Снегиревой, 1891, c. 301.

162 Бытие гл. 2, 3.

163 Семиты - термин, введённый в науку немецкими учёными А. Л. Шлёцером и И. Г. Эйхгорном в 80-х гг. 18 в. для обозначения древних народов, характеризовавшихся принадлежностью к особой семье языков, общим ареалом расселения, общими чертами культа, сходством материальной культуры и быта. Почерпнут из Ветхого завета, где ряд народов объединён под общим названием "сыны Сима". В современной науке термин "С." употребляется: 1) по отношению к реконструируемой этнической общности, явившейся носителем языка - предка языков многих народов, создавших ряд государственных образований в Передней Азии (прасемиты, протосемиты); 2) по отношению к древним и современным народам, говорящим на языках, входящих в семью семитских языков (точнее было бы употребление термина "семитоязычные народы"). К числу семитоязычных народов относят арабов, мальтийцев, потомков древних представителей южной подгруппы южных С. в Южной Аравии (махри, шахри, жителей о. Сокотра и др.), амхара, тигре и ряд других народностей Эфиопии, израильтян, новосирийцев. (БСЭ).

164