Geum.ru

Председатель Винницкого Церковно-Исторического Комитета Анатолий Вацлавович Сварчевский

Вид материалаДокументы

Содержание


ПЕРИОД ПЯТЫЙ Подольское монашество в первые десятилетия антицерковного террора в СССР
Состояние монастырей после 1917г.
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   15

ПЕРИОД ПЯТЫЙ

Подольское монашество в первые десятилетия антицерковного террора в СССР

Нач. ХХ в.



Балтский монастырь

В 1908 году Балту, окружающие уезды и Бессарабию взбудоражили события, связанные с Балтским монастырем.События эти вызвали неоднозначную оценку у современников. К сожалению, более-менее объективной информации в нашем распоряжении нет. Как утверждают доступные источники (если их можно назвать таковыми), местный иеромонах по имени Иннокентий (Иван Левизор (1875-1917), уроженец с. Косоуцы (ныне - Сорокский район Молдовы) объявил себя исполненным Святым Духом (или -   воплощением Святого духа), стал выступать с проповедями близкого конца света. В Балту стали стекаться толпы почитателей Иннокентия, воспользовавшись этим он тут же организовал монастырь. Таким образом было положено начало новой секты - т.н. "иннокентьевцам".

Вообще же, в начале ХХ века в Подольской Епархии существовали следующие монастыри -мужские : два штатных первоклассных : Каменецкий и Шаргородский и четыре заштатных: Сатановский, Бершадский, Коржовецкий и Грановский;

женские: два штатных: Винницко-Браиловский первокласный и Немировский второкласный и два заштатных: Барский и Головчинский.

Итого на начало ХХ века, т.е. до 1917г., в Подолии существовало 10 Православных монастырей.


С началом 1-й мировой войны Подольские монастыри принимают непосредственное участие в новом исполнении своего долга перед Богом и отечеством. По благословению тогдашнего правящего архиерея Митрофана (Афонского) был учрежден Временный Епархиальный Комитет по оказанию помощи раненным и больным воинам с представителей духовенства и мирян. Подольские монастыри, вернее их настоятели, одними из первых начали перечислять свои пожертвования для комитета. До 1января 1915 г. Распоряжением этого комитета были открыты лазареты в Браиловском и Немировском монастырях, а роль сестер милосердия исполняли насельницы монастырей.


Состояние монастырей после 1917г.

После октябрьского переворота 1917г. религиозная жизнь Подольских монастырей приняла новые формы существования. XX в. и революция в России принесли тяжкие испытания верующим людям и монастырям.С началом Советской власти начинается и начало конца Подольских монастырей. Хронологические рамки иследования – 1917-1927гг – определяются тем, что на данном этапе и русская православная церковь и советское государство пытались определить свою политику в новых условиях. Придя к власти, большевики уже первоначально стремились к конфликту с Церковью, а соответственно и монастырями – вечным оплотом православия на Руси. Первые декреты советской власти ( «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» ) и переход на григорианский календарь, по декрету наркома 1918г., вызвали осуждение всей церкви и Патриарха Тихона. Это приводит к конфликту и церковь объявляется оплотом контрреволюции. После окончания Гражданской Войны Советское государство старается привлечь часть духовенства на свою сторону и одновременно стремится к ликвидации Московской патриархии для того, чтобы ликвидировать самостоятельную роль церкви. По всей Подолии началось образование новых религиозных течений православных толков. Гражданская война 1918-1920гг., еще больше способствовала разделению Церковного общества. Но, несмотря ни на что, православные монастыри продолжали все до одного оставаться сторонниками канонической Православной Церкви, что очень раздражало новую безбожную власть стремившуюся, вначале к полному разделу а затем и к полному упразднению Православия. Советская власть постоянно вмешивалась в церковные вопросы, церковная иерархия (состоящая, как и всегда — из монашествующих) вынуждена была для сохранения Православия вмешиваться в политику, вследствие чего монашество стало принимать еще большее участие в общественной жизни постоянно влияя на становление безбожной власти не в лучшую сторону. 20 января (2 февраля) 1918 г. был принят и 23 января (5 февраля) опубликован декрет СНК «О свободе совести». Это был полностью репрессивный закон о церковных религиозных обществах и монастырях, осуществивший отделение церкви от государства, национализацию церковного имущества и поставивший Русскую православную церковь в жесткие рамки всяческих запретов и ограничений. Отныне она теряла юридическое лицо, лишалась собственности и права приобретать ее.

В социально-политической и экономической жизни страны наметились новые противоречивые процессы: после окончания Гражданской войны и подавления всех очагов антисоветских выступлений, включая церковные, начался переход к новой экономической политике, выразившейся в ослаблении централизации в экономике и ужесточении контроля партии, монополизации власти. Усиление идеологической борьбы во всех сферах жизни общества повлекло за собой столкновение власти и церкви

Как продолжение репрессивной политики новой власти, было издано указание вождя новой «безбожной» власти «о ликвидации Церкви как политического оппонента». Начало было связано с декретом ВЦИК от 23 февраля 1922 г. об изъятии церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих, который открыл беспрецедентную по размаху кампанию разграбления храмов. На этот период приходится пик борьбы церкви не только за сохранение своих организационных структур и единства, но и за существование самого церковного института. Одновременно, не добившись ликвидации церкви, режим был вынужден искать альтернативные варианты "церковной политики".

Для этого, было спланировано массовое голодание, на ликвидацию которого якобы не хватало средств у новой власти, а посему приказывалось лишить Церковь материального имущества и изолировать духовенство от общества. Вследствие этого вышел целый ряд секретных приказов НКВД о закрытии Подольских монастырей и храмов и передачи их материальных ценностей, церковных зданий и жилых помещений различным военизированным и культурным советским учреждениям. Кроме того по обвинению в сокрытии церковных ценностей начались первые репрессии и аресты духовенства и монашествующих, которые нередко оканчивались смертным приговором.

Антихристианская пропаганда становилась все более агрессивной. Борьбу с Церковью с 1922 г. возглавляла Антирелигиозная комиссия при ЦК РКП(б) под председательством Е. Ярославского, секретарем ее был чекист Е. Тучков. Помимо организации репрессий против духовенства, комиссия руководила пропагандистскими кампаниями, устраивала в городах процессии, направляла беснующихся комсомольцев на разграбление и осквернение храмов, вдохновляла их на инсценировку шутовских богослужений и “судов над Богом”. Как из рога изобилия на малограмотных, сбитых с толку людей обрушивались многочисленные тиражи антирелигиозных брошюр, например, только за январь-март 1923 г. появилось 27 новых названий. Средством усиления давления на Церковь служила новая инструкция о регистрации религиозных обществ, опубликованная в № 1–3 журнала “Революция и Церковь” за 1923 г. Согласно постановлению ВЦИК от 3 августа 1922 г., ни одно религиозное общество какого бы то ни было культа, не могло действовать без регистрации в отделе управления губ - или облисполкома. Если устав общества, задачи его и методы деятельности противоречат Конституции УСФСР и ее законам, отдел управления отказывает в регистрации. Религиозные общества, не зарегистрировавшиеся в указанном порядке, считаются закрытыми.

Политика новой власти казалось, все поставила на то чтобы внушить авторитет о своей безбожной мощности. Но эффект от этого получился прямо противоположный.

В 1923г. для ухода из - под контроля властей была проведена новая церковная реформа, связанная с разделением Подольской губернии на округи и становлением там викарных епископов. Для них были рукоположены следующие епископы ; в Каменецкий – Адриан, Винницкий - Иринарх, Проскуровский -Тихон, Тульчинский -Фотий, Гайсинский -Иоаким, Могилевский - Лоллий. Поскольку их местонахождение и постоянное проживание по большей части приходилось на монастыри, то соответственно вышел целый ряд секретных приказов о закрытии Подольских монастырей.

Но, в итоге оказалось, что закрытие монастырей способствовало новой «волне» миссионерской деятельности монашествующих, разошедшихся с обличающими безбожную власть проповедями по окрестным городам и селам Подолии. Часть «разогнанных» монашествующих образовала для продолжения своей деятельности новые «скиты» и «монастыри в міру». Такую их деятельность горячо воспринимал народ, видя в ней единственное утешение в постигших их скорбях от новой безбожной власти, и всегда с искренним сочувствием стремящийся к монашествующим. Чтобы хоть как то контролировать сложившуюся ситуацию по этому вопросу, Подольский Ликвидком НКВД был вынужден издать секретные приказы обратного характера. Ими рекомендовалось :

- закрытие вновь образованных скитов и монастырей – остановить(!);

-отлавливать так называемый ими «бродячий монашествующий элемент» и прикреплять их к существующим монастырям и монашеским общинам в качестве новых членов для трудовых артелей.

Если данные о религиозных объединениях Подольской губернии на февраль 1923г. составляли : монастырей мужских – 6, монастырей женских – 6, то уже спустя год ситуация в этом вопросе выявила следующую картину из-за рассеяния монашествующих по окрестной территории, число монастырей и скитов выросло до 18(см.табл.№2). Но и эти данные весьма неточные учитывая то, что кроме них существовало и немалое количество «монастырей в миру» - т.е. неизвестных безбожным властям а потому и не обозначенных в секретних отчетах Ликвидкома.

Только к концу 1927г. были решены обе задачи: удалось обеспечить раскол церкви и усилить преследование тех, кто не готов был к сотрудничеству с советской властью. Данный период истории подольского монашества и его подробное изучение позволяет лучше понять особенности государственной политики в отношении церкви, и закономерности развития самой церкви монашества в новых репрессивных условиях. К сожалению, в этой работе мы опускаем эту тему из-за ее обширного содержания.

В 1924 г. гонения на Церковь продолжались почти с той же яростью, как и в предыдущие годы. К концу 1924 г ГПУ арестовало и выслало в тюрьмы и ссылки более 66 архиереев — почти половина русского епископата. Среди них были и выдающиеся иерархи, такие столпы Церкви, как Киевский Михаил, экзарх Украины, находившийся в ссылке в Ташкенте. В одной только Бутырской тюрьме томились Подольские епископы; Винницкий Амвросий (Полянский), Иринарх (Синеоков-Андреевский), а со временем - почти все викарии Подольской епархии. Одновременно с арестом епископа - оказалась в заточении или в ссылке добрая половина Подольских священнослужителей, включая и монашествующих, сохранивших верность Патриарху Тихону.

Большую часть монастырей закрыли, а большинство монашествующих оказались в тюрьмах, лагерях и ссылках. Далеко не все вернулись... Некоторые из них вошли Уже вошли в сонм новомученников и исповедников Российских. К концу 30-х г. во всем громадном Советском Союзе существовало всего 18 действующих монастырей и еще два находились за границей (для сравнения — к 1917 г. в России было 1257 монастырей). 19 февраля 1930 г. «Известия» сообщили, что до революции в России имелось свыше тысячи женских и мужских монастырей.

В 1940 г. не осталось уже ни одного из действующих монастырей на всей территории Советского Союза.

Такой оказалась трагическая, почти двух тысячелетняя, судьба подольского монашества.