Geum.ru

Председатель Винницкого Церковно-Исторического Комитета Анатолий Вацлавович Сварчевский

Вид материалаДокументы

Содержание


Униатский период
Афонское Подворье в г.Могилеве
Молдавские митрополиты и Подольское монашество
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   15

Униатский период



С началом ХVIII в. Подолия опять переходит в руки поляков. Здесь вместе с заселением опустевших городов, местечек и сел вводится — Уния. Ревнители ее усердно пытаются и стараются на развалинах прежних православных монастырей основывать базилианские — кляшторы, т.е. униатские монастыри чина Св. Василия Великого или Базилианского ордена, основанного в ХVII в. митрополитом Иосифом Вениамином Рутским.

Так водворяются базилиане в Сатановском монастыре в 1707 г., в Малиевском в 1708 г., в Барском на Семенках в 1715 г., в Шаргородском на Калиновке в 1718 г., и в Каменецкой Свято -Троицкой церкви в 1723 г.

В то же время, т.е. в первой четверти столетия, делаются базилианскими и другие монастыри, существовавшие ранее в Подолии, как— то — Головчинский , Винницкий мужской и др. Несколько монастырей как – базилианские, возникают впервые — Галайковский и женский Шелеховский .

Вообще в Подолии, в начале ХVIII века,наиболее состоятельными монастырями были следующие восстановленные или вновь основанные в это время : Сатановский, которому в 1707 г. Николай — Адам Сенявский дал права и фундуш, Малеевский монастырь, переданный в 1708 году подольским судьей Лаврентием Пепловским базилианам; Грановский или Тышковский Преображенский монастырь , вблизи м. Гранова, заново основанный базилианами около 1711 г. с разрешения Сенявского; Барский в Семенках и Шаргородский восстановленные в 1715 году Юрием Любомирским; Троицкий Каменецкий монастырь, устроенный в 1722 году Афанасием Шептицким при Троицком Кафедральном Соборе. Вот эти — то монастыри и послужили ядром для дальнейшего развития базилианского монашества в Подолии.

Только юго - восточные обители Подольского края еще долго борются с унией, часто пустеют в следствии этой борьбы, а иногда временно только занимаются базилианами. Такова судьба Бершадского и Грановского монастырей, которые неоднократно принимали то унию то православие. Да и годы занятия базилианами, Лядавского монастыря, как и сама принадлежность к унии – на сегодняшний день - достоверно неизвестна и не доказана до сих пор каким либо историческим документом. Вообще же к половине ХVIII века в Подольском и Брацлавском воеводствах , тогда подчиненных Речи Посполитой, базилианских монастырей было -18 . Хоть и многие из них были основаны без всякого материального обеспечения, (и даже вполне возможно, как видим на примере с Лядавским – лишь формально считались таковыми), между тем содержались средствами от народа по - возможности. Во - первых, потому, что монастырей было много, во вторых, потому, что народ наш – искони православный относился неприязненно всегда, как к унии так и к ее новым ревнителям — базилианам.

В 1744 г. папа Бенедикт IV , узнавши о том, что многие униатские монастыри на территории Речи Посполитой доведены до такой бедности и краха, что едва могут содержать двух — трех монахов, поручил униатскому митрополиту вместе с начальниками Базилианского ордена соединить все беднейшие монастыри с другими более обеспеченными, так чтобы в каждом монастыре удобно могли жить 10 или по крайней мере 8 монашествующих. В исполнение сего поручения папы, в октябре 1745 года собрались в Дубно митрополит Афанасий Шептицкий, протоархимандрит Поликарп Мигуневич и другие чины Базилианского ордена, получив от визитаторов сведения о доходах и достатках монастырей русской провинции ( в состав которой входили все Подольские монастыри ), разделили их на три категории:

1) Монастыри, которые могут существовать частью сами по себе, частью в соединении с другими

2) Монастыри, которые по -бедности фундуша присоединяются к другим более состоятельным монастырям, но вместе с тем могут существовать как отделения тех, к которым присоединяются.

3) Монастыри, которые по совершенному недостатку фундуша совершенно закрываются до тех пор, пока благочестивые фундаторы не обеспечат их содержание.

Из Подольских монастырей к 1-й категории «существующих» были отнесены и причислены ;

Шаргородский, Барский, Каменецкий кафедральный и Сатановский.

Ко 2— й категории монастырей, «присоединенных» к другим, отнесены : Немировский , Грановский( присоединен к Шаргородскому ), Головчинский ( присоединен к Барскому ), Малиевский ( присоединен к Каменецкому ) и Коржовецкий ( присоединен к Сатановскому ).

К 3-й категории - «упраздненных» отнесены: Винницкий, Галайковский, Лядавский и Бершадский.

При чем движимое церковное и домашнее имущество сих уничтожаемых монастырей должно было бы быть переданным другим монастырям, а именно : Винницкого мужеского и Лядавского скальнаго — Шаргородскому а Галайковского -Малиевецкому. Таким образом, во второй половине XVIII в., Винницкий мужеский, Галайковский, Голодьковский, Лядавский и Шелеховский — перестают существовать.

Кроме того, на протяжении ХVIII века в Подолии упоминаются еще монастыри: Клищевский, Тывровский, Рожецкий, Чернооострожский, Марковецкий, Рашковский, Машковский, Шелеховский и другие которые вовсе не упоминаются в базилианских постановлениях, скорее всего, потому , что они еще и в то время оставались верны Православию.


Афонское Подворье в г.Могилеве

В тот же период истории, а именно с 1762 по 1801 в Подолии , вполне официально, существовал — православный Св. Георгиевский Греческий монастырь находившийся в г. Могилеве— Подольском . Впрочем, по своему устройству , он являлся скорее — первым ( ! ) монастырским подворьем Святогорской Афонской Лавры Св. Афанасия на территории Малороссии, чем монастырем в этом смысле.


Молдавские митрополиты и Подольское монашество


В XV и первой половине XVI в. Валахия и Молдавия вели тяжелую борьбу с Османской империей, стремившейся подчинить эти дунайские княжества. Со второй половины XVI в. усилилась зависимость Молдавии и Валахии от Османской империи. Хотя до начала XVIII в. эти княжества управлялись своими князьями (господарями), положение их населения было исключительно тяжелым.

 Чтобы избежать жестокости со стороны турок, многие люди на завоеванных территориях приняли ислам или мигрировали на север Дуная. Дружеские отношения между румынскими господарями и сербскими и болгарскими династиями, а также единство веры и общий литургический язык благоприятно способствовали этой миграции.      Вынужденные покидать свою страну, беженцы брали с собой свои культурные сокровища: рукописи, облачения, иконы. Именно тогда на новые территории пришли монахи-славяне, как проживавшие в духовной атмосфере горы Афон, так и уходившие с Подольских приграничных земель. Они при денежной поддержке румынских господарей, основали крепкие каменные монастыри, ставшие вскоре настоящими культурными центрами. Наиболее известный среди этих монахов - Никодим, который, по прибытии в Валахию, основал два монастыря: один в Водите на Дунае, другой, который существует и сейчас, в Тисмане.

  Между государством и Церковью была своеобразная "симфония", в византийском духе. В XIV-XVIII в.в. Церковь в Валахии и Молдавии играла важную роль в политической жизни этих княжеств и целиком определяла их культурную и социальную деятельность. Замечательно, что язык, который использовался обеими Церквами, был славянский. Румынские господари защищали свою веру перед лицом турецкого нашествия и были глубоко втянуты в церковную политику своего времени, сами назначали епископов; таким был Стефан Великий на территориях, завоеванных им в Трансильвании, и Михай Храбрый, который планировал создать союз Румынских Церквей из трех провинций - Трансильвании, Валахии и Молдовы. Они были основателями церквей, монастырей, также весьма щедро жертвовали на монастыри, скиты или храмы Афона, Константинополя, горы Синай или Иерусалима. Помогали щедро и другим христианским Церквам в печатании книг на греческом, арабском и грузинском, особенно тем, которые находились под османским правлением.


В 1642 г. в Яссах (Молдова) состоялся собор, в котором участвовали представители греческого, славянского и румынского Православия. На нем было принято "Исповедание веры" Киевского митрополита Петра Могилы.

При Киевском митрополите Петре Могиле, сыне молдавского господаря, укрепились связи с Православной Церковью Малороссии. Заботами митрополита были устроены типографии в Кымпулунге, в Говоре, Тырговиште, Яссах. Он также способствовал основанию Высшей Школы в Яссах, направлял туда профессоров из Киева.

 С XVIII в. положение Молдавии и Валахии еще более ухудшилось. Господари этих государств в 1711 г. были союзниками русского императора Петра I во время Прутского похода против турок, который закончился неудачно. Оказавшись победителями, турки жестоко расправились с беззащитными княжествами, казнили валашского князя Брынковяну с его тремя малолетними сыновьями. В 1711 г. и затем в 1716 г. турки отдали Молдавию и Валахию под безраздельную власть греков-фанариотов.

 Правление фанариотов, продолжавшееся более столетия, - один из труднейших периодов в истории православного народа. Покупая себе власть над страной, князья-фанариоты стремились с лихвой возместить понесенные затраты; население подвергалось систематическим поборам, приводившим его к обнищанию; закон был заменен произволом. Стремясь создать взамен павшей Византии греческое царство из народностей Балканского полуострова, князья-фанариоты всячески старались насадить здесь греческую культуру и подавить все национальное и самобытное. Массы греческого народа переселялись в Молдово-Валахию, где правили князья их национальности.

 Содействие эллинизации румынского народа оказывала и греческая иерархия. Если прежде зависимость Церкви Молдавии и Валахии от Константинопольского Патриархата была номинальной, то теперь епископами назначали греков, богослужение в городах совершалось на греческом языке и т.п. Низшее духовенство продолжало оставаться национальным, но оно было бесправно. Одним из отечественных Молдо-Влахиийских иерахов того времени был - епископ Хотинский Амфилохий(ок. 1730-1800), видный молдавский богослов и просветитель. Обучался в монастырских школах Молдавии, затем в Киевской Духовной Академии. Хиротонисан во епископа в 1767 г. Во время пребывания в Италии изучал греческих философов Демокрита, Платона, труды Коперника, Ньютона, Декарта, ознакомился с состоянием дел в сфере школьного образования. Владел церковнославянским русским, греческим , латинским и итальянским языками. В 1768 г., после того как Хотин, управлявшийся с 1711 г. Турецкой администрацией, был освобожден русскими войсками, Амфилохий стал во главе Хотинской епископии, входившей в Проилавскую митрополию (в юрисдикции К-польского Патриархата). С уходом русской армии из Молдавии Амфилохий в кон. 60-х - нач. 70-х гг. оставил кафедру и переехал в скит Загавия, близ Хырлэу (совр. территория Румынии).