Председатель Винницкого Церковно-Исторического Комитета Анатолий Вацлавович Сварчевский

Вид материала

Документы

Содержание ПЕРИОД ЧЕТВЕРТЫЙ Монашество во времена самодержавных Русских Государей Старообрядческие монастыри на подолии

Подобный материал:

• Протокол, 387.64kb.
• Протокол рабочего совещания мкс в Великом Новгороде, 96.26kb.
• Васильева Евгения Михайловна, председатель Комитета финансов гмр одополнительных мерах, 20.5kb.
• Комитета Государственной Думы РФ по кредитным организациям и финансовым рынкам Анатолий, 180.54kb.
• Федеральное собрание российской федерации, 183.73kb.
• Председатель Московского регионального отделения Комитета национальных и не олимпийских, 45.68kb.
• Саврушская церковно- приходская школа Выпускники Саврушской церковно-приходской школы, 2.88kb.
• Протокол №17/11 Совещания Председателя и членов комиссии Контрольного комитета Некоммерческого, 28.81kb.
• М. Ю. Раменская, председатель комитета администрации г. Барнаула по делам молодежи, 733.17kb.
• Программа самара 28 30 марта 2012 г. Организационный комитет конференции Председатель:, 185.87kb.

ПЕРИОД ЧЕТВЕРТЫЙ

Монашество во времена самодержавных Русских Государей

Наконец, в 1793 г. Подолия с Брацлавщиной были присоединены к Имперской России. А в 1795 г. после создания Подольской Епархии наш православный народ, лишь видимо принявший навязанную ему унию, с радостью стал воссоединяться с Православием. Это «возвращение» было свершено также благодаря активной миссионерской участи православного монашества. В продолжении 1795 и 1796 гг. почти все Подольские и Брацлавские «униаты» стали верными сынами Православной матери — Церкви. Тогда же были воссоединены с православием и существовавшие в то время униатские монастыри, а именно:

Мужские: Каменецкий, Шаргородский, Сатановский, Коржовецкий, Головчинский, Бершадский и Грановский.

Женские: Винницкий женский и Рожецкий. Исключение из сего составили Малиевский монастырь, оставшийся в унии до 1810 г. и в этом же году закрытый, и Барский монастырь со знаменитой базилианской школой, просуществовавшей в унии до 1837 г. и в этом же году воссоединен с Православием.


Но с приходом новой власти оказалось что, на Подольское монашество(как и на все остальное духовенство), вместо свободного существования обрушилась бездушная Императорская Казенщина.

Эпоха становления в России абсолютизма привела к переменам во взаимоотношениях Церкви и государства, и не в лучшую сторону для Церкви. После смерти в 1700 г. патриарха Адриана Петр I не назначил ему преемника. В 1721 г. патриаршество было вообще упразднено. Император всячески стремился уменьшить роль Церкви в обществе. В 1721 г. был издан «Духовный регламент». Вместо власти патриарха был учрежден Святейший и Правительствующий Синод, «сиречь Духовный коллегиум», как разъяснял в «Духовном регламенте» услужливым императору митрополит Рязанский Феофан (Прокопович). Фактическим главой Синода стал обер-прокурор, назначаемый императором из числа светских лиц подчинявшегося императору.

В 1722 г. были утверждены штаты священнослужителей: на 150 дворов полагался один священник. Остальные священники облагались налогом. Старообрядцы облагались двойным налогом. Тем самым и духовенство стало подконтрольным императору.

Петр I не желал допустить существования Церкви как социального института, пользующегося известной долей самостоятельности. Он подчинил духовенство жесткому государственному контролю. В итоге, Православная Церковь превратилась в одно из звеньев правительственного механизма и утратила способность выступать в роли авторитетной общественной силы, что обернулось в конечном счете кризисом для православия в общем и монашества в частности.

То, что предчувствовал Никон, свершилось при Петре. Церковь была порабощена государством. Церковь вскоре была официально провозглашена «Ведомством православного исповедания». Ведомство, наравне с другими, как часть государственного механизма? Такая трактовка оказалась вредной и Церкви, и государству.

Монашество Петр I считал праздным сословием, молодежи в монастыри поступать запрещал, останавливал в обителях на постой солдат и предписывал содержать в богадельнях инвалидов.
Следующий этап секуляризации — царствование Екатерины II (1762—1796). В 1764 г. императрица осуществила задуманную еще при ее муже Петре III секуляризацию монастырских земель

.Не прошло это мимо Подольских монастырей. Все монастырские земли изымались в пользу государства. В зависимости от класса государство давало средства на содержание соответствующего числа насельников. Для монастырей вводились штаты. По штатам все монастыри Российской империи делились на три класса. 

Для I класса это было 33,

 для II — 16, 

для III — 8 человек.

Соответственно, в названиях монастырей появились странно звучащие слова: «второклассный», «третьеклассный». Хуже всего пришлось «заштатным» монастырям, т. е. тем, которые остались за штатами и не получали финансирования из казны. Таковы вскоре были упразднены. Вот та истинная причина, по которой многие из Подольских обителей существовавших даже во время унии, закрылись, а новых уже никто не создавал. Уцелели лишь те, которым посчастливилось найти благодетелей из числа богатых помещиков и купцов. Из монастырей, воссоединенных с Православием в 1795-1796 гг., женский Рожецкий был закрыт в 1796 г. и имущество его было присоединено к Винницкому женскому ( Браиловскому ). Взамен сего монастыря в 1798 г. был открыт женский монастырь в Немирове, который до этого находился невдалеке в урочище - Монастырек.

Затем, перемен в числе православных монастырей Подольской Епархии в ХVIII -ХIХ вв. не было, кроме переименования двух мужских монастырей - Барского и Головчинского в женские.

СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ МОНАСТЫРИ НА ПОДОЛИИ

Подолия – одно из основных направлений колонизационных стремлений старообрядцев во второй половине ХVII и на протяжении всего ХVIII.

Первыми поселенцами Куреневки были раскольники-старообрядцы, переселившиеся сюда из великорусских губерний, вследствие преследования Российского Правительства. Глухая, закрытая со всех сторон и удаленная от больших трактовых дорог, местность Куреневки как нельзя более благоприятствовала беглецам, которые сначала построили деревушку, а затем целый мужской монастырь и женский скит.

В начале 19-го столетия земля эта перешла во владение графа Гудовича, который немедленно потребовал от своих насельников рекрут и податей. На такое требование раскольники-миряне отвечали поголовным бегством неизвестно куда, оставив на произвол судьбы свою молельню, дома и даже некоторое имущество; остались только в монастыре престарелые и больные иноки и инокини.

С1810-1820 гг. за раскольниками остался только мужской монастырь и женский скит.

В 2-х верстах от православного с.Куреневка находился раскольничий мужской монастырь, расположенный на поросшей лесом горе. В центре его находилась деревянная церковь, построенная по образцу православных юго-западных церквей, с колокольнею, на которой, впрочем, колоколов небыло, а только деревянное било. Внутренняя обстановка церкви была довольно убогая; пол неровный, выбитый, стены черные, закоптелые; икон много, все старинного письма, большею частию без риз, почерневшие от времени. Храм посвящен во имя св.Николы Чудотворца, в день памяти которого (9-го мая) в монастырь стекалось множество богомольцев-раскольников из Подолии, Бессарабии, Черниговской губ., Москвы и из других великорусских местностей.

Для богослужения обязательно приезжали лжеархиереи-противоокружники (чаще других Петр, именуемый Бессарабским и Черниговским, и Кирилл Балтский и Одесский). Один из древнейших в Подольском старообрядчестве Куреневский Никольский мужской монастырь стал резиденцией одного из первых российских старообрядческих епископов Варлаама Балтского. Границы Балтской епархии охватывали огромнейшую территорию, включающую в себя Подольскую, Киевскую, Херсонскую, Бессарабскую, Волынскую губернии и часть Польши. Со времени принятия в 1862 г. Окружного послания Никольский монастырь превращается в главный неокружнический центр старообрядчества Белокриницкой иерархии, имевший значительное влияние, начиная с Бессарабии и заканчивая Уралом. В Куреневском мужском монастыре похоронено свыше 500 иноков, в т. ч. 146 схимников, 36 священноиноков и священников, а также несколько епископов. По праву этот монастырь в старообрядческой среде слыл в качестве Лавры.


Женский скит стоял среди самого села Куреневка, окруженный со всех сторон крестьянскими хатами. В нем посредине стояла деревянная часовня, в которой постоянно совершалось богомоление, но особого священника небыло. Кругом в беспорядке расположены 22 монастырские дома. Образ жизни у инокинь был - келиотный. Скит поддерживался главным образом пожертвованиями, идущими в изобилии от раскольников Богородских, Дулевских (Москов. губ.) и Иваново-Вознесенских, которые часто бывали здесь, особенно в день храмового праздника (15 августа).


Всех иноков при Куреневском Никольском мужском монастыре в 1897 г. было 21, прислуги и призреваемых 37.

Всех инокинь в 1897 г. было 50, прислуги и призреваемых 44.


До 1917 г. в Куреневке проживало свыше 6 тыс. старообрядцев, 5 старообрядческих храмов и два монастыря. В одной Куреневке было зарегистрировано 3 старообрядческих общины, 5 церквей при трёх монастырях.


В 1924г. В Куреневке (на Лесной даче) значилось 2 женских монастыря староверов в которых находилось 58 инокинь.