5. Вдень Пятидесятницы в день сошествия Святого Духа человечество впервые по падении дохнуло Духом Святым и дышит им в Церкви Православной дыхание это полно

Вид материала

Документы

Содержание 25. В неделю 17-ую по Пятидесятнице (Как всякий может уяснить себе догматы символа вера посредством чтения для предотвращения зл

Подобный материал:

• Начало церкви 1 Сошествие Святого Духа на апостолов, 563.25kb.
• Впраздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого, 120.04kb.
• С. В. Булгаков, 2523.07kb.
• Догматическое богословие, 1647.76kb.
• Пояснения к занятию (уроку), посвящённому Дню православной книги (14 марта) в 2010, 227.01kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Сошествие Святого Духа на апостолов После вознесения Иисуса Христа наступил десятый, 220.02kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Сошествие Святого Духа на апостолов 9 Апостольское служение 10 Анализ методической, 190.88kb.

25. В неделю 17-ую по Пятидесятнице (Как всякий может уяснить себе догматы символа вера посредством чтения для предотвращения злого влияния льстивых лжеучителей)

За несколько времени пред сим я гово­рил вам, что затрудняюсь в выборе пред­метов для поучений, полагая, что вы всё знаете. Точно так думаю я и доселе. Но вот не­давно, беседуя с одним человеком, вздумал я навесть речь на догмат о Пресвятой Троице, чтоб удостовериться, как он его знает. Оказалось, что он знает, что есть Пресвятая Троица, а как опре­делите л ьно выразить учение о Ней — не умеет. Я перенес речь на Божественное Лицо Господа Спасителя нашего; и здесь видно было, что он благоговейно поклоняется Господу и Спасите­лю нашему, а какое учение о Лице Его содер­жится Святою Православною Церковию, определительно сказать не мог. И это был человек читающий, бывающий в церкви и не нерадящий о спасении души своей. Верно, он уверен, что знает хорошо все догматы святой веры нашей; но никогда не поверял своего знания и не брал­ся расширять и утверждать его посредством чте­ния, размышлений и бесед. Почему, о всем дру­гом читая и размышляя, этой части ведения не касался, считая ее законченною.

Случай сей навел меня на мысль, что, верно, не один этот, а много и других есть таких, кои думают, что знают хорошо догматы святой веры, а на деле знают их неполно, неясно и неопределительно, оставляя сие знание в том виде, в ка­ком оно образовалось в первоначальном обуче­нии. Отчего бывает, что проповеди, например, не слушают? Думают себе: «Проповедь,— верно, о вере и добродетели. Но кто этого не знает!» И уходят. Отчего мало читают духовных книг? Бывает, что по холодности не читают, а то боль­ше оттого, что считают предметы веры извест­ными. «Что,— подумает иной,— и время тра­тить», — и берет себе читать историю какую, путешествия, описание физических явлений, а то и не совсем что хорошее. А предметы веры все дальше и дальше отходят от внимания, заслоня­ясь другими вещами и картинами, все более и более тускнеют и затмеваются в сознании. От­чего, случись услышать или прочитать что про­тивное здравому учению Православия, смуща­ются и колеблются и сразу готовы бывают истине веры предпочесть какое-либо чуждое учение. Не подобает сему так быть, братие. Надлежит нам приобресть знание учения святой веры ясное и определительное и потом постоянно его понов­лять, расширять, очищать и утверждать всякого рода основаниями и блюсти всякую часть его как зеницу ока. Как бережливый торговец часто пересматривает и перечищает свои товары, что­бы не залежались и были всегда как новые, так истины веры, познанные и сложенные, как в магазин какой, в память сердца, надо почасту пересматривать внимательным размышлением, чтоб ведение о них всегда было ново. Как хо­зяин окна дома своего часто велит перетирать, чтоб не затускли от пота, пыли и жара, так на­до и нам истины святые, из которых каждая есть окно в духовный мир, протирать воспоми­нанием и размышлением, чтобы не затмились и не сделали для нас мира духовного неудобно видимым.

Святая Церковь руководит нас к сему, не оставляя ни одного богослужения и ни одного даже малого молитвословия без чтения Священ­ного Писания и Символа веры, который есть со­кращенное изложение содержания всего Боже­ственного Откровения. Что говорит она сим? Говорит: «Слушай, рассуждай и поучайся». И на­добно рассуждать и поучаться. Желающим пред­ложу самый простой способ к уяснению истин­ной веры. Кто читать умеет, возьми православный катихизис, или православное исповедание веры, найди там объяснение каждого слова Символа веры и утверди его в мысли и памяти твоей. Стоит в Символе: «верую» — посмотри в катихи­зис, что оно значит, и затверди то. Стоит: «во единаго Бога Отца» — прочитай, чему учат слова сии, и запомни то. Стоит: «Вседержителя, Творца» — посмотри, какие истины содержатся здесь, и заучи их. Так всякое слово Символа разъясни себе помощию катихизиса и в мысли своей удер­жи твердо сие объяснение. Потом, почасту пере­читывая Символ веры, вместе с тем приводи себе на память и объяснение всех слов его; что забу­дешь, опять посмотри в катихизис и затверди. Так в короткое время ясно и определительно узнаешь все содержание святой веры нашей, и всякий раз, как будешь прочитывать Символ веры, в мысли твоей будет проходить вся карти­на Божественного Домостроительства нашего спасения и все сокровенные таинства премудро­сти Божией, явленные в сем, и будет оживлять и освежать внутреннюю храмину духа твоего, по­добно тому как в утреннюю прохладу освежает­ся и очищается застоявшийся в комнатах воз­дух свежим воздухом. И чем больше будешь вникать в сие ведомое, тем больше будет оно уясняться, расширять твой умственный кругозор и сообщать твердость и непоколебимость духов­ному ведению твоему.

Тогда, если кто спросит о Пресвятой Троице, не будешь стоять в недоумении, — а прямо ска­жешь: «О Пресвятой Троице так исповедую: Бог есть Един по Существу, но Троичен в Лицах — Отец, Сын и Святый Дух; но не Три Бога, а Един есть Бог, в Трех Ипостасях познаваемый. В Сей Пресвятой Троице ни - что же есть первое, ни — что же последнее. Отец, Сын и Святый Дух равны суть и соприсносущны. Каков Отец, таков Сын, таков и Дух Святый. Безначален Отец, безначален Сын, безначален Дух Святый. Но ина есть Отчая, Сыновняя и Духа Святаго Ипостась. Отец не рожден, Сын рожден, Дух Святый исходящ». Равно спроси кто о Лице Господа и Спасителя, не станешь ждать, а тотчас скажешь: «Единородный Сын Божий, Един Сый Святой Троицы, благоволил воплотиться и при­нять в свою Ипостась человеческое естество, из души и тела состоящее. И есть потому Истин­ный Бог и истинный человек: два естества в Едином Лице Сына Божия соединенные неслит­но, нераздельно и неизменно».

Так и всякий другой догмат ясно и определительно исповедуешь и изложишь в утешение и назидание верующему, в утверждение и вра­зумление колеблющегося и сомневающегося. Тогда свет ведения Божия все более и более расширился бы среди нас, — и все бы мы ходили в сем свете, как среди дня. Тогда не смел бы показаться в среду нашу ни невер какой-либо, ни раскольник. Как нетопырей ослепляет свет дневной, так ослеплял бы их свет ведения хрис­тианского, разливающийся в кругу нас. И уст своих не смел бы таковой открыть тогда, боясь сильного и основательного обличения.

Поревнуем, братие, дойти до этого, молясь Господу, да послет Он нам свет Свой и истину Свою и да научит нас в свете лица Его ходить и о имени Его радоваться вовеки. Аминь.

4 октября 1864 года В г. Владимире, в соборе