Geum.ru

5. Вдень Пятидесятницы в день сошествия Святого Духа человечество впервые по падении дохнуло Духом Святым и дышит им в Церкви Православной дыхание это полно

Вид материалаДокументы

Содержание


28. В неделю 21-ую по Пятидесятнице (Другой подобный пример)
Подобный материал:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   31

28. В неделю 21-ую по Пятидесятнице (Другой подобный пример)



В позапрошлое служение говорил я вам под воскресенье, вечером, или в воскре­сенье, пред литургиею, прочитывать по­ложенное Евангелие с размышлением, чтоб чрез то праздничное душе доставить питание и рас­положить ее к духовному в храме ликованию, и для примера коротко протолковал вам два Еван­гелия. Сделали ль вы теперь сами так? Если не сделали, так давайте теперь сделаем. Я протол­кую вам и нынешнее Евангелие, - а вы послу­шайте и тем восполните неисполненный урок домашнего о нем размышления.

Ныне читалась притча о сеятеле (Лк.8,5-15). Хоть и прошлый год я говорил вам о ней малое нечто, но она такого рода, что если и еще придется не­сколько раз говорить,— всего не исчерпаешь, чему она учит. Так она многообъятна. Почему Господь, сказав сию притчу, присовокупил: «име­яй уши слышати, да слышит» (Лк.8,8)— и, растолковав ее, опять повторил то же слово: «имени уши слы­шати, да слышит» (Лк.8,15).

Содержание сей притчи, конечно, вам извест­но. Господа окружало множество народа, — и Он поучал его. Народу было много, и слово было обильно. Но Всевидящее око Его видело, что не все слушают слово, как следует, не все принима­ют его с должным расположением и не у всех потому приносит оно чаемый плод. Почему, же­лая вразумить неисправных слушателей и всех научить «блюстися, како слышати» (Лк.8,18), Он изъясняет им участь слова Своего в сердцах слушающих участию семени, сеемого сеятелем. Народ мног, стоявший пред Ним, Он уподобляет полю, Себя сравнивает с сеятелем, слово Свое — с семенем. И говорит: «Как, когда сеет сеятель, иное семя падает при пути и попрано бывает проходящи­ми, и птицы небесные склевывают его; другое падает на каменистом месте, где мало земли, и, прозяб­ши и давши росток, скоро засыхает, по недостат­ку влаги и почвы, в которую могло бы углубить­ся; иное падает посреди терния и вырастает, но, прежде чем принесет плод, выросшее быстрее его терние подавляет его; иное, наконец, падает на земле доброй и, прозябши, приносит плод сто­рицею, — так и слово Мое, — говорит, — у иных слышащих бывает то же, что семя при пути; у иных — то же, что семя на каменистом месте; у иных — то же , что семя посреди терния, а у иных — то же, что семя на земле доброй». У кого именно и почему такова бывает участь слова Его, Господь объясняет тут же нескольки­ми характеристическими чертами, на которые и обратите всё ваше внимание.

У кого же это слово Божие, слышимое, быва­ет то же, что семя при пути? Вот как рассудим о сем. Придорожная земля не открывает недр своих, чтоб принять семя, — семя падает на нее, но остается на поверхности, внутрь не входит. Вот эта черта, — что семя остается на поверхно­сти и внутрь не входит, и укажет нам, какого рода слушатели слова Божия изображаются сим. Именно, это те, кои слышат слово, но оно в душу их не входит: мысль не понимает его, сердце сочувствия к нему не изъявляет и расположе­ния никакого в себе изменения не обещают,— так что оно, и слышанное, будто не слышано; ухом принято, а души не коснулось; душа не открыла себя, чтоб принять его; слово чуждым ему оста­лось. У кого же, именно, такова бывает душа, укажут следующие свойства придорожной зем­ли. Придорожная земля не пахана и не приго­товлена к засеву, — и семя сеятеля падает на него невзначай. Этою чертою она представляет образ тех душ, кои совсем не думают о Боге и вещах Божественных, а заняты совсем другим, — совсем к другому привыкли; почему, когда вне­запно услышат слово Божие, оно не вмещается в их душу: не таков у них сгиб ума и все на­строение — и слово остается у них невоспринятым. Придорожная земля суха, жестка. Этою чертою, — применительно к тому, как мы гово­рим: «Сухо, жестко обошелся со мною», — она изображает тех, кои неприязненно относятся к Божественным истинам и вещам,— и слово о них отвергается ими с яростию, как семя отска­кивает от сухой земли, и попирается с презорством, как попирается семя проходящими по пути. Придорожная земля есть земля проход­ная; проходящие топчут ее и не дают произ­растать на ней ничему. Семя хоть падает, но ос­тается наруже, видно, — и птицы пролетающие расклевывают его. Этою чертою она изобража­ет тех, кои не остепеняют мыслей своих и, не установляя внимания, дают волю воображению, которое, образ за образом представляя и один другим непрестанно сменяя, делает душу похо­жею на дорогу, по которой проходят один за другим разные лица. В этом состоянии если и слышится слово, - тотчас забывается, другое слышится,— и тоже забывается и так далее. Мечты вытесняют их из памяти, или, лучше, — бес забвения приходит и похищает слово от сер­дца. От сего иной, например, целую службу про­стоит задумавшись и ничего не вспомнит из того, что было в церкви. Вот какие слушатели слова изображаются придорожною землею!

У кого, во-вторых, слово Божие, слышимое, бывает похоже на семя, падающее на каменис­тую землю? Вот как о сем рассудим. Каменистая земля не то же, что камень голый. Она бывает покрыта небольшим слоем земли, достаточным на то, чтоб принять семя и скрыть его в себе. Семя здесь, овлаженное и согретое, быстро дает корень и ростки; но как земли мало, то солнце скоро иссушает ее, и семя, не имея влаги на пи­тание себя, засыхает. Заметьте, отличительная черта в сем роде почвы та, что только на поверх­ности есть земля, а дальше - камень; только поверхностию принимается семя, а глубже ему не дается ходу. Этою чертою земля каменис­тая изображает всех тех, кои принимают слово Божие, но поверхностно, — принимают как бы верхнею частью души, а в глубь не пропускают, не дают ему проникнуть себя, именно, те; во-пер­вых, кои слышат Божественные истины, и пони­мают их, и знают, чему они учат, но ума своего по ним не преобразуют, а позволяют ему содержать в себе и другие мысли и воззрения; во-вторых, те, кои слышат Божественные заповеди и хорошо понимают, чего они требуют, — но расположений своих по ним не преобразовывают, а позволяют скрываться в сердце и таким расположениям, кои не согласны с заповедями Божиими; в-третьих, те, кои слышат с радостию обетование вечных благ и желают быть наследниками их, но в то же время не отсекают земных пристрастий и в жиз­ни своей опираются более на земные надежды, нежели на чаяния Небесные. Вообще — те, кои поверхностно христиане суть, — но по внутреннейшему своему настроению, — по тому, как ви­дит их Всевидящее око Божие, совсем не то суть. Бывают у них и речи христианские, и рассужде­ния, и дела; но все это только до времени, как говорит Спаситель. Когда все им благоприят­но—и они хороши. А случись какая теснота из-за христианского исповедания, они тотчас и от истины откажутся, и правила все христиан­ские готовы бывают нарушить, так как они не составляют внутреннейшего их настроения. Так и Спаситель говорит о них — что они «во время веруют, а во время напасти отпадают» (Лк.8,13). Вот кого изображает земля каменистая!

У кого, в-третьих, слово, слышимое, бывает то же, что семя, падшее среди терния? Видите ли, тут нет камней, земли много; семя, падшее в нее, дает корень и ствол и готово бы уже и плод принесть; но тут же вырастает терние, подавляет его и заглушает, — и оно остается бесплодно. Сею чертою, то есть что семя уже выросло,— оста­лось только плод принесть, да терние не дало, — изображаются два рода лиц: во-первых, те, кои, искренно уверовав сердцем, и жизнь свою уста­новить по духу Христову начинают; но, потру­дившись так сколько-нибудь времени, увлекаются снова чувственными удовольствиями или прелестию богатства и многопечального многоимания; отстают от прежних правил христианских, огрубевают от суеты и сластей житейских в мыс­лях и чувствах и забывают совсем почти свои прежние понятия и благочестивые порядки,— то есть у них замирает все прежде возращенное добро; а во вторых, те, кои слышат слово и ус­лаждаются им и долг следовать ему вполне со­знают; но не заботятся очистить сердце свое от страстей и оставляют их в нем проявляться во всей силе. От сего, как только нужно бывает по­ступать по-христиански, наперекор страстям, - страсть восстает и подавляет доброе намерение, которое уже образовалось и которое оставалось только привесть в исполнение. Надобно бы про­стить, и готов бы; но восстает гордость и подавля­ет мысль о прощении. Надобно бы помочь; но восстает скупость и подавляет мысль о том. Так и во всем. Таковы все, как говорит Господь, коих добрые намерения «печалию, богатством и сластьми житейскими подавляются и не совершают плода» (Лк.8,14).

У кого, наконец, слово Божие, слышимое, бы­вает то же, что семя, падшее на добрую землю? У «тех»,— говорит Господь,— «иже добрым серд­цем и благим слышавше слово, держат и плод творят в терпении» (Лк.8,15). У тех, то есть, кои не имеют худых свойств всех изображенных пред сим слушателей, а напротив, обладают противополож­ными им хорошими качествами, — кои слышат слово Божие сердцем открытым, с теплым усер­дием и любовию, кои услышанное слово держат, и не поверхностно притом, а объем л ют всеми силами души своей и всецело им проникаются и кои плод творят в терпении,— исполняют сло­во, каких бы это трудов и лишений ни стоило, не поддаваясь возникающим страстям и терпеливо и мужественно противостоя им и побеждая их.

Вот вам толкование нынешней притчи. Вня­ли ль вы толкованию сему? Если вняли, поза­ботьтесь приложить к себе и, что укорно, того избегать, а елика достохвальна, о том ревновать положите. Это и будет точным исполнением то­го, что сказал Господь в заключение притчи и толкования ее: «имеяй уши слышати, да слы­шит» (Лк.8,15). И еще: «блюдитеся убо, како слышите» (Лк.8,18). Аминь.

1 ноября 1864 года. В г. Владимире, в соборе