История философии: Запад Россия Восток

Вид материала

Содержание

1. Основные периоды жизни, сочинения и идеи
Тюбинген (1788-1793). берн (1793-1796)
Франкфурт-на-майне (1797-1800)

Подобный материал:

1 ... 34 35 36 37 38 39 40 41 ... 48

Глава 8. ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ

(1770-1831)

1. ОСНОВНЫЕ ПЕРИОДЫ ЖИЗНИ, СОЧИНЕНИЯ И ИДЕИ

ГЕГЕЛЯ

ЮНОСТЬ ГЕГЕЛЯ. ШТУТГАРТ (1770-1788)

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 г. в

швабском городе Штутгарте герцогства Баден-Вюртемберг в семье

чиновника финансового ведомства. Жалованье отца позволяло се-

мье Гегеля вести скромное, но вполне достойное существование.

Семи лет Георг постуггил в штутгартскую гимназию. Ценность гим-

назического образования в Германии была традиционно высокой.

Гимназист Гегель был хорошим учеником не только благодаря сво-

им природным способностям, но и потому, что отчетливо понимал:

только образование поможет ему проложить дорогу в жизни.

Гегель с тщанием и прилежанием изучал древние языки и древнюю

историю. В гимназии преподавались латинский, древнегреческий,

древнееврейский языки. К концу обучения требовалось достаточно

свободно говорить на них. Так называемые гимназические речи -

своеобразная форма "отчета" - произносились учащимися на ла-

тинском или древнегреческом языке. Материалом для изучения

служили древние источники. Гегель был начитан в латинской лите-

ратуре. Его особенно интересовали такие труды, как <Философ-

ские письма Цицерона>, <Послание Павла к римлянам> и др. Это

было изучение истории - истории общества, культуры, языка, ис-

тории литературы в тесной связи с историей мысли. Исторически

ориентированное образование было исключительно важным для Ге-

геля. Его влияние без труда прослеживается в гегелевских текстах.

В них всегда прямо или косвенно "вписана" история.

Первый период жизни Гегеля изучается главным образом по его

сохранившимся гимназическим речам и дневниковым записям.

В 1785 г. он произнес на латыни свою первую речь, которая назы-

валась <Разговор между тремя лицами, а именно, Антонием, Окта-

вием и Лепидом о триумвирате>. Речь была принята с одобрением.

Отмечалось, что "...характеры были изображены искусно и сооб-

разно римской истории". Вторая речь была произнесена в 1787 г. и

посвящалась религии греков и римлян. Третья речь (<О некоторых

характерных отличиях древних поэтов от современных>) относит-

ся к 1788 г. Как видим, все три речи были посвящены древней ис-

тории и литературе. Это отражало не только характер образова-

ния, но и пристрастия самого Гегеля. Глубокий интерес к истории

виден также в дневнике юного Гегеля. В дневник он записывал

впечатления от прочитанных книг, наиболее яркие мысли знаме-

нитых авторов. Выпускную речь в 1788 г. Гегель произнес на

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

несколько странную тему. Она называлась <Печальное состояние

искусств и наук у турок>. Отвечая на вопрос о причинах "пе-

чального состояния", Гегель сослался на сам характер восточной

истории. Интерес к Востоку, тем не менее окрашенный, как счита-

ют теперь, в тона европеизма сохранился у философа на всю

жизнь. Гегель полагал, что восточная философия весьма значима и

что настоящий философ не может обойтись без сравнения культу-

ры, мысли Востока и Запада.

Нужно отметить, что в 70-80-е годы XVIII в., т. е. именно в го-

ды обучения Гегеля в гимназии, литература Германии тоже была в

значительной степени исторически ориентированной. Такие работы

того времени, как <Страдания молодого Вертера> (1774 г.) Гёте,

<Натан мудрый> Лессинга, <Разбойники> (1781), <Дон Карлос>

(1786) и <История отпадения Соединенных Нидерландов от испан-

ского владычества> (1787) Шиллера отражали глубокое внимание

развивающейся немецкой культуры к истории. Было бы очень

соблазнительно связать эту направленность немецкой культуры с

исторически ориентированным развитием гимназиста Гегеля, но,

увы, он тогда еще плохо знал отечественную литературу. Школь-

ный педагог Лефлер, рано разглядевший в мальчике особые

способности, подарил Гегелю новый перевод Шекспира, выполнен-

ный Виландом. Гегель на всю жизнь полюбил творения Шекспира.

Впоследствии он не раз восторженно отзывался о великом англий-

ском драматурге. Кстати, характеры для своей гимназической речи

о триумвирате Гегель "срисовывал" именно с шекспировских драм.

Первый, штутгартский период жизни завершился одновременно

с успешным окончанием Гегелем гимназии в 1788 г. Подводя итоги

этого периода, нужно подчеркнуть то, что рождение именно в

швабском городе наложило свой отпечаток на жизнь и характер

Гегеля. Немцы считали швабов медлительными, неуклюжими в

манерах, тугодумами. Но воздавали им должное за прилежность,

особое остроумие, изобретательность, основательность. Гегель в

большой степени подходил под описание "швабского характера".

Может быть, медленное, трудное становление его как философа от-

части с этим связано.

ТЮБИНГЕН (1788-1793). БЕРН (1793-1796)

Второй период в жизни Гегеля принято называть тюбингенским.

В 1788 г. восемнадцатилетний Гегель стал студентом Теологическо-

го института в Тюбингене. Поступая в институт, он давал клятву

стать теологом и служить церкви. Семья Гегеля исповедовала про-

тестантскую веру, все члены семьи были религиозны, даже богобо-

язненны. Поступление сыновей именно в теологический институт в

то время было обычным для подобных семейств. Но Гегеля в

Тюбингене теология интересовала мало. Его больше влекла к себе

философия, благо что в первые три года обучения ее преподавали

и изучали довольно основательно. В 1790 г. Гегель участвовал в

дискуссии по нравственной философии. Дискутировалась, по обы-

чаю, работа какого-либо профессора. В данном случае это было со-

чинение Бека <О границе обязанностей>. В 1793 г. Гегель получил

степень магистра философии за дискуссию по сочинению Ле Бре,

посвященному церковной истории Вюртемберга (Тюбинген, как и

Штутгарт, был тогда городом герцогства Вюртембергского). В том

же 1793 г. Гегель окончил институт.

Время учебы в институте по существу совпало с годами Фран-

цузской революции. Это обстоятельство сильнейшим образом влия-

ло на умонастроения студентов. Многие из них прониклись ради-

кальными революционными идеями. Необходимо принимать в рас-

чет различие между реальным ходом революции и теми идеями, ло-

зунгами, под флагом которых она готовилась и совершалась. Ведь

Французская революция провозгласила верховенство прав и свобод

человека, привела к освобождению от феодальных повинностей,

осуществила невиданную в истории культурную революцию: искус-

ство переставало быть лишь элитарным и становилось доступным

народу уже в том смысле, что многие дворцы и библиотеки откры-

лись для всех. Молодежь Германии восторженно приветствовала

Французскую революцию. Кумирами вольнолюбиво настроенных

студентов Европ'..1, включая Германию, стали Руссо, Вольтер.

Сочинения этих авторов были в библиотеке института, и студенты

могли с ними основательно знакомиться. Кстати, тюбингенский

Теологический институт обладал по тем временам превосходной, и

не только религиозной, но и светской философской библиотекой.

Гегель читал труды французских философов, увлекался философи-

ей немецкой мистики, философией Канта, а позже и философией

Фихте. Судя по всему, уже в студенческие годы он прочел кантов-

скую <Критику чистого разума> (видимо, штудировал ее во втором

издании). Представим себе путь молодого Гегеля в философию.

Среди ближайших институтских друзей Гегеля - блестящий

уже тогда поэт Гельдерлин и совсем молодой, но подающий боль-

шие надежды Шеллинг. Гегель и его друзья настолько увлечены

лозунгами Французской революции - идеалами свободы, равенст-

ва и братства, - что и впоследствии (в бернский период жизни Ге-

геля) продолжают обсуждать эти темы. Несмотря на то что Шел-

линг на пять лет моложе Гегеля, в отношениях друзей именно он в

то время играет первую скрипку. Шеллинг более начитан в фило-

софии, более решителен в суждениях. Гегель, правда, иногда спо-

рит с другом, но делает это очень робко: пока он не уверен в своих

философских способностях. Как философ Гегель раскрывается и

развивается медленнее Шеллинга.

В Берне и затем во Франкфурте Гегель работает домашним учи-

телем и параллельно совершенствуется как философ. Он изучает

проблемы религии и пишет работы, которые лишь впоследствии, в

начале XX в., были опубликованы Нолем и названы им <Теологи-

ческими сочинениями> - <Народная религия и христианство> и

<Позитивность христианской религии>. Это еще достаточно сла-

бые, к тому же так и не завершенные работы молодого автора. Но

очень важно отметит то, что в центре этих сочинений такие

идеи, как прославление, оправдание и защита свободы, кри-

тика деспотизма, "народной' неортодоксальная религия и

теология. В этих работах Гегель впервые предпринимает попытку

построения так называемой народной религии - религии, более

близкой к человеку, свободной от догматизма. Оценивая первые

философские попытки Гегеля, можно отметить: если он тогда и создал

свое учение о Боге, то оно было еще весьма запутанным, тяжеловес-

ным, доступным скорее лишь философскому уму. <Народной рели-

гией> его назвать трудно. И все же Гегель начинает строить свою

религию не с религии разума или философской религии, к кото-

рым он пришел впоследствии, а с попыток создать "религию сердца",

которая могла бы найти отклик именно в сердцах простых людей.

В развитии раннего Гегеля, что составляет явный контраст с

более зрелыми его работами, начинают проявляться антисистемные

настроения. В своих сочинениях бернского и франкфуртского

периодов Гегель, создавший впоследствии стройную фило-

софскую систему, предстает как человек и философ, нена-

видящий систему. Ему представляется, что именно система -

социальная, мыслительная - сковывает свободу человека, свободу

человеческой мысли.

Гегель в это время все еще заражен радикализмом Французской

революции. Он надеется на смелые реформы в государственном

устройстве Германии, на преобразования в философии. В перепис-

ке Гегеля с Шеллингом бернского периода часто встречаются слова

"философские ничтожества". Именно так клеймят они официаль-

ных философов, которые тогда господствовали в философии и с

помощью философии поддерживали социальное и политическое гос-

подство. Молодые Гегель и Шеллинг ожидают, что вот-вот падет

деспотия, а вместе с ней и диктатура "философских ничтожеств".

Но в 1795 г. эти надежды начинают ослабевать. Оба философа теряют

веру в быстрые и радикальные, именно революционные изменения

в политике, философии, человеческой мысли. Формируется новый

взгляд: над реформами, как считают теперь Гегель и Шеллинг,

нужно долго и тщательно работать, чтобы и Германия, и Европа, и

все человечество постепенно овладели новыми ценностями свободы,

равенства, братства. Приходит и определенное разочарование во

Французской революции, в способах осуществления тех идей и

ценностей, которые она провозгласила. Но, разумеется, не в самих

ценностях свободы и братства (с равенством, как мы потом увидим,

дело будет обстоять сложнее).

Свобода - это ценность всех ценностей, принцип всех

принципов, причем не только для молодого Гегеля, но и для его

бывших учеников Шеллинга и Гельдерлина. Слово "свобода" бук-

вально господствует в произведениях и переписке молодого Гегеля.

И это не какой-то исторически преходящий момент и относится он

не только к радикальным умонастроениям молодого Гегеля. Работы

зрелого Гегеля - скажем, <Философия права> - тоже начинают-

ся и заканчиваются темой свободы. Всякий раз для Гегеля очень

важно провести понятие свободы сквозь весь строй мысли. Идеалу

свободы Гегель не изменит до последних дней своей жизни.

Применительно же к бернскому периоду и его связи с предшест-

вующим тюбингенским периодом очень важно иметь в виду, что по-

нимание принципа свободы складывалось поначалу за стенами Тео-

логического института, притом в такой лишенной свобод стране,

как Германия. Это не могло не сказаться и на содержании первых

работ философа и на дальнейшем его идейном развитии. За какую

же свободу ратует молодой Гегель и вместе с ним выступают его

друзья?

Прежде всего имеется в виду "свобода от": от тирании, угнете-

ния, произвола властей предержащих, от их надзора за действиями

и умами граждан, т. е. от деспотизма. Противоядие же против

деспотизма Гегель и его друзья усматривают в уважении к достоин-

ству человека. Прославление и отстаивание достоинства человека

для Гегеля - это "залог того, что исчезнет ореол, окружающий го-

ловы земных угнетателей и богов "3. Важную цель Гегель усматри-

вает также в критике моралистических притязаний политического

деспотизма: ведь деспоты обычно рядятся в тогу попечителей нрав-

ственности, благонравия, религиозности подданных. Создается

политическая атмосфера, при которой, как верно отмечает Гегель, дес-

потизм коренится в лицемерии, трусости и сам порождает лицемерие.

ФРАНКФУРТ-НА-МАЙНЕ (1797-1800)

Во Франкфурте среда Гегеля - другая, чем в Берне. В Берне

Гегель был оторван от общения с друзьями и коллегами. Во

Франкфурт он переехал именно благодаря Гельдерлину, который

тоже хотел, чтобы Гегель был ближе к кружку его друзей. Гегель

во Франкфурте, как и в Берне, вынужден стать домашним учите-

лем. На этот раз он учительствует в семье купца Гогеля.

Франкфуртский период интересен тем, что Гегель по-прежнему на-

ходится на перепутье, еще не вырос в философа, известного в Гер-

мании; он еще не написал ничего такого, чем сам был бы удовле-

творен. Можно сказать, что это тоже был период идейных, духов-

ных поисков.

В мире умонастроений Гегеля и Гельдерлина было много обще-

го. Гегель высоко ценил Гельдерлина за то, что тот был буквально

погружен в мир красоты, чистоты, красоты чистых сущностей. Но

именно в судьбе Гельдерлина, может быть, наиболее болезненно

сказалась та трагедия, что стала трагедией жизни целого

поколения, к коему принадлежал и Гегель. Это поколение начина-

ло с идеалов свободы, равенства и братства, но принуждено было

провести большую часть своей жизни в государстве, где шаги

свободы были медленными и трудными, где господствовало соци-

альное давление дворянства, где вступал в силу культ денег, где

отсутствовали, подавлялись права личности. Красота жизни,

чистая красота существовали лишь в мечтах. В жизни же - проти-

воречия, столкновения, конфликты. Но Гельдерлин тем более

стремился ускользнуть из этого мира в мир чистой любви, чистой

красоты, прислушиваться не к грубой реальности, а к чудесным

звукам, составляющим "мелодию сердца".

Гегель испытывал огромное влияние Гельдерлина не только как

поэта. Между Гельдерлином и Гегелем с самого начала существова-

ло сердечное, очень доверительное общение, которое было основа-

но также и на том, что они оба происходили из Швабии и им были

свойственны такие черты швабского характера, как теплота чувств

и отношений, прочные нравственные принципы. Вместе изучали

они Платона, Канта, письма Якоби о Спинозе. В их духовном раз-

витии была еще одна общая черта, которая больше всего характер-

на для франкфуртского периода жизни Гегеля, а также, пожалуй,

для нюрнбергского периода, когда Гегель стал ректором гимназии.

Речь идет о происшедшем в Германии "ренессансе" греческо-

го духа, о том философско-поэтическом движении, которое во

многом покоилось как раз на попытке оживить ценность греческого

искусства, величие греческой философии. Правда, величие грече-

ской философии оба друга и другие представители кружка Гель-

дерлина видели по-разному. Их объединяла любовь к греческой

древности, но были и оттенки различия в том, что именно они счи-

тали самым главным в формировании образа античности.

Гельдерлин с первых лет учебы в Тюбингене увлекался Плато-

ном. Гегель тоже в то время читал великого греческого мыслителя,

он и далее остался верен Платону. Но все-таки к своему Платону

он пришел значительно позже. Гельдерлин жил во имя античного

идеала. Для Гегеля же образ прекрасной нравственности греков

стал своего рода идеальной конструкцией, он отстаивал ее не бес-

страстно, но и не отдавал ей всю свою душу. Разлад между идеалом и

действительностью постоянно подчеркивался, он даже переживал-

ся, но вовсе не делал невозможным существование в расколотом,

отчужденном мире. Не то Гельдерлин. Несоответствие между про-

шлым и современной культурой повергало его в состояние раскола

личности, как известно, закончившееся сумасшествием. Различие

между Гегелем и Гельдерлином заключается также и в том, как

именно они понимают Платона, как толкуют историю и культуру

Греции и, наконец, как они относятся к философии Канта и Фих-

те. Гегель именно от Гельдерлина получил один из первых и

начальных толчков переосмысления философии Канта и Фихте.

И все-таки далее он пытался и хотел двигаться самостоятельно.

Гельдерлиновский идеал истории, подчиненный принципу еди-

нящей любви, Гегель поначалу встречает с определенным недове-

рием. Потом, после встречи с Гельдерлином и членом его кружка

Синклером, в гегелевских набросках также появляются некоторые

сходные мотивы. Но затем все больше проступают различия. Ге-

гель, как и Гельдерлин, считает, что Эрос (любовь) должен сыг-

рать свою роль единящего принципа философской системы. Но он

не соглашается с тем, что эстетическое одушевление или созерцание

следует сделать главным методом реализации центрального прин-

ципа. Свою эпоху он подобно Гельдерлину объявляет сумеречной,

разорванной. Но философская ориентировка в сумерках эпохи, чем

дальше, тем увереннее, провозглашается делом не Эроса - любви,

а Минервы - мудрости. Гегель двигается, следовательно, к менее

эстетизированной, к более философичной позиции. Но для того

чтобы придти к ней самостоятельно, он еще должен был проделать

трудный и долгий путь. И однако же, говоря об этом пути и иссле-

дуя его, мы снова приходим к вопросу о влиянии франкфурт-

ского периода развития Гегеля на формирование его систе-

мы, влияния, в прежней философии зачастую недооцениваемого.

Ибо именно во Франкфурте от антисистемных настроений более

раннего периода Гегель переходит к системным идеям.

Существуют два документа, это удостоверяющих. Во-первых,

фрагмент, который относят к 1796 г. и называют <Первая програм-

ма системы немецкого идеализма>. О том, кто именно автор этого

наброска, до сих пор спорят исследователи. Одни считают автором

его Гегеля, другие полагают, что Гегель написал его в соавторстве с

Гельдерлином, возможно, что - и с Шеллингом; некоторые даже

считают, что этот проект принадлежит одному Шеллингу. Но тем

15-35

не менее ясно, что проект рожден дискуссиями в кругу Гегель-

Гельдерлин-Шеллинг. Его смысл и исходные результаты франк-

фуртского поворота к системности хорошо подытожены в словах

западногерманского исследователя Николина: <Исторические по-

становки вопросов в возрастающей степени перерастают в системные и

в конце франкфуртского периода>, который можно рассматривать

Blog

История философии: Запад Россия Восток

Содержание