История философии: Запад Россия Восток

Вид материала

Содержание

1. Жизненный путь и сочинения в. с. соловьева
2. И обоснование
3. Оправдание добра

Подобный материал:

1 ... 40 41 42 43 44 45 46 47 48

Глава 3. ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ (1853-1900)

1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И СОЧИНЕНИЯ В. С. СОЛОВЬЕВА

Владимир Сергеевич Соловьев* родился в Москве 16 января

1853 г. в семье известного историка, профессора Московского уни-

верситета Сергея Михайловича Соловьева. Со стороны отца предки

Вл. Соловьева принадлежали к крестьянскому сословию; его

дед Михаил Васильевич был православным священником. Мать

Вл. Соловьева Поликсена Владимировна происходила из старин-

ной малороссийской семьи, где сплелись украинские и польские

корни; из этой семьи вышел выдающийся украинский философ

XVII в. Григорий Сковорода. Формирование в интеллигентной се-

мье с высоко чтимыми духовными, нравственными и религиозными

традициями и принципами оказало огромное воздействие на харак-

тер и устремления одаренного мальчика. В 1864 г. он начал учить-

ся в Первой Московской гимназии, на основе которой вскоре воз-

никла Пятая гимназия, снискавшая добрую славу благодаря своим

педагогам и бывшим ученикам. Соловьев окончил ее в 1869 г. и в

том же году стал студентом Московского университета. Сначала он

обучался на физико-математическом факультете; в 1872 г., по соб-

ственным словам Соловьева, он "вышел" из этого факультета (ибо

провалился на экзамене) и поступил вольнослушателем на истори-

ко-филологический факультет. Формально полного курса Соловьев

не закончил, но в 1873 г. фактически экстерном он сдал кандидат-

ские экзамены по историко-филологическому факультету. Осенью

1873 г. он стал вольнослушателем Московской духовной академии,

которая располагалась в Троице-Сергиевой лавре.

В 1874 г. Вл. Соловьев прибыл в Санкт-Петербург для сдачи

экзаменов, необходимых для защиты магистерской диссертации.

Это были экзамены по истории философии, метафизике, этике и

древним языкам. Сданы они были блестяще. 24 ноября 1874 г. око-

ло часа пополудни в Санкт-Петербургском университете, в актовом

зале историко-филологического факультета, освещенном свечами,

состоялась защита магистерской диссертации Соловьева на тему

<Кризис западной философии (против позитивистов)>. И текст

диссертации, и защита, и отклики на нее были отмечены острым

столкновением идей. Защита превратилась в настоящее интеллекту-

альное событие.

С чем это было связано? Прежде всего с темой диссертации.

Позитивизм к середине 70-х годов имел глубокое влияние на умо-

настроение западной и российской интеллигенции. Но уже начина-

ла подниматься антипозитивистская волна. Вл. Соловьеву сужде-

но было стать одним из первых, начавших серьезную атаку

на позитивизм с позиций философии, которая была обраще-

на к коренным проблемам бытия и познания. Одновременно

молодой ученый анализировал кризис западноевропейской философии

Владимир Сергеевич Соловьев

как таковой, что также было предвосхищением носившихся в воз-

духе, но еще не сформулированных четко идей о глубинном кризи-

се нововременного европейского философствования, философской

"классики" и о необходимости выработки новых, неклассических

парадигм философии. Впоследствии выяснилось, что двумя-тремя

годами раньше "философию кризиса" начал разрабатывать Фр.

Ницше, что в 80-90-х годах параллельно друг другу поиск новых

философских парадигм вели Бергсон, Гуссерль, Фрейд и другие

мыслители. Необходимо особо подчеркнуть: магистерская диссерта-

ция ясно свидетельствовала об участии Вл. Соловьева в преоб-

разовании принципов философствования, которое оказалось

весьма перспективным и повлияло на философию и культуру не

только в последнюю четверть XIX столетия, но и на протяжении

всего XX в. Конечно, об этом еще не могла знать публика, собрав-

шаяся на защиту. Но она почувствовала всю незаурядность лично-

сти и ума диссертанта. По понятиям того времени, Вл. Соловьев

защищал магистерскую диссертацию очень молодым: ему шел

двадцать второй год. Производил впечатление его одухотворенный

облик, но особенно поражали широкая эрудиция, самостоятельность

мысли, готовность деликатно, но решительно спорить с маститыми

оппонентами и противниками, именно защищать собственную

концепцию. Официальными оппонентами на защите были

И. И. Срезневский, филолог-славист, а также этнограф и фило-

соф, специалист по Платону и неоплатоникам М. И. Владиславлев.

Двухчасовая речь последнего, в ряде аспектов критическая, закан-

чивалась выводом о несомненной талантливости молодого коллеги.

В бой, естественно, ринулись - в качестве неофициальных оп-

понентов - позитивисты. Это были доктор математики С. В. де

Роберти и В. В. Лесевич, известный в России адепт позитивизма.

Дело, однако, закончилось благополучно: Вл. Соловьеву была при-

суждена магистерская степень. Затем в печати появились критиче-

ские отклики: выступили К. Д. Кавелин, А. А. Козлов, уже упомя

нутый Лесевич. Через три дня после защиты один из властителей

дум тогдашней России Н. К. Михайловский в фельетонной манере

осмеял защиту Вл. Соловьева и его идеи. Михайловскому ответил

Н. Н. Страхов, написавший две статьи в защиту молодого та-

лантливого ученого. Защита принесла Вл. Соловьеву известность в

ученом мире. Дело еще и в том, что к 70-м годам прошлого века

философия в российских университетах находилась в загоне: фило-

софских факультетов не существовало; философия за редкими ис-

ключениями не рождала значительных мыслителей; философские

умы устремлялись в области права, истории, филологии, литерату-

ры и особенно теологии. Защита Вл. Соловьева внушала ученым,

уверенным в ненормальности такой ситуации для российской куль-

туры, надежду: а не пробил ли час рождения самобытного, мирово-

го класса мыслителя, вокруг которого сгруппируются последовате-

ли и единомышленники, в полемике с которым разовьется яркая и

самостоятельная по отношению к Западу философия России. Вре-

мя показало, что этим смелым надеждам суждено было сбыться.

Публикации Соловьева появились еще до защиты. Так, в

<Православном обозрении> за 1873-1874 гг. были напечатаны три

статьи философа: одна - о мифологическом процессе древнего

язычества, две - о философии бессознательного Э. фон Гартмана.

Соловьев сделал также (опубликованный только в 1889 г.) перевод

<Пролегомен> Канта. В мае, сентябре и октябре 1874 г. в том же

<Православном обозрении> продолжали печататься работы, кото-

рые по содержанию совпадали с магистерской диссертацией. В но-

ябре там же была опубликована соловьевская работа <Теория

Огюста Конта о трех фазисах в умственном развитии человечества>

(она была представлена в качестве приложения к основному тексту

диссертации).

Еще до защиты диссертации известный тогда российский фило-

соф П. Д. Юркевич, учитель Соловьева, предложил оставить его

для работы на историко-филологическом факультете Московского

университета. Предложение было принято. После магистерской

защиты в конце 1874 г. Вл. Соловьев был избран доцентом, а с

1875 г. он начал читать лекции на факультете. В 1875-1876 гг. мо-

лодой педагог, в соответствии с принятыми тогда в российских

университетах порядками, отправился в заграничную командиров-

ку. Он выехал сначала в Лондон, а затем в Каир. В Лондоне моло-

дой философ изучал хранившиеся в библиотеке Британского музея

рукописи и работы о каббале, древнееврейском мистическом уче-

нии. Молодой мыслитель, выказавший в своей диссертации способ-

ности к строгому философскому и историко-философскому анали-

зу, во время заграничной командировки занимался в основном про-

блемами мистического сознания. По-видимому, он уже был охвачен

мыслями и видениями, связанными с образом Софии-мудрости,

который останется в его философии в качестве весьма спе-

цифического элемента. Он мечтал о собственном мистическом

опыте-озарении и во имя его поисков отправился в Фивиаду близ

Каира. На пути в это древнейшее место египетско-христианской

истории на (Соловьева напали разбойники, и он вынужден был

вернуться в Каир. В стихотворении, написанном в конце ноября

1875 г., Вл. Соловьев (а он был и незаурядным поэтом) рассказал

о том, как ему "явилась" София Премудрость Божия. После Каира

Соловьев посетил Неаполь и Париж. В июне 1876 г. он приехал на

Родину. К преподаванию Соловьев вернулся уже в Петербурге в

1877 г.

Путешествие оказалось мощным стимулом для дальнейшей

творческой деятельности и публикации сочинений философа.

В 1877-1878 гг. была опубликована и защищена в качестве доктор-

ской диссертации выдающаяся работа <Философские начала цель-

ного знания>, а в 1878-1881 гг. рождались знаменитые соловьев-

ские <Чтения о богочеловечестве>. Соловьев читал лекции в Петер-

бургском университете в качестве приват-доцента, так как профес-

сорского места ему не предоставляли (как считают, из-за противо-

действия упомянутого ранее Владиславлева). Но и этой деятельно-

сти пришел конец в силу политических причин: в публичной лек-

ции, состоявшейся 28 марта 1881 г., Соловьев призвал во имя ми-

лосердия не казнить убийц Александра II. Последовали доносы и

разбирательства. Отстранение от преподавания было временным.

Других репрессий, в сущности, не применили. Но Вл. Соловьев

сам подал прошение об отставке, которая была принята.

К 80-м годам относятся работы Вл. Соловьева, посвященные

Достоевскому (Достоевский, кстати, посещал лекции о богочелове-

честве и был среди слушателей при защите Соловьевым докторской

диссертации). В эти же годы начинается увлечение философа

католицизмом и идеей единой вселенской церкви. Он задумы-

вал фундаментальные труды в защиту этих своих идей. Однако

православные цензура и давление в России были не менее сильны,

чем ограничения политических свобод. Соловьеву удалось лишь в

1886 г. опубликовать книгу <История и будущность теократии>.

В 1899 г. в Париже на французском языке появилась работа <Рос-

сия и вселенская церковь>, 80-е годы вообще оказались для фило-

софа необычайно трудными: ухудшение здоровья; осложнившиеся

отношения с женщиной, которую он любил - С. П. Хитрово; отъезд

в Париж для печатания, хотя бы на французском языке, своих

произведений; споры с друзьями и единомышленниками - такова

была череда драматических событий в жизни Вл. Соловьева. Из

идейных размежеваний следует особо упомянуть разрыв с другом

Н. Н. Страховым - причем по вопросу, который определяется на-

званием работы Н. Я. Данилевского <Россия и Европа>, появив-

шейся в 1869 г. и вышедшей отдельным изданием в 1871 г. Стра-

хов был приверженцем славянофильской в основном концепции

Данилевского. Раздумья над проблемой "Россия и Европа" заста-

вили Вл. Соловьева в 1888 г. выступить против позиции Страхова-

Данилевского. Страхов резко ответил Соловьеву в печати. Завяза-

лась полемика, приведшая к охлаждению (так и не восстановив-

шихся) дружеских отношений. Место концепции Вл. Соловьева

в полемике славянофилов и западников было совершенно

особым. Еще в магистерской диссертации он выступил про-

тив крайностей обоих направлений. И потом он неизменно

возражал против новых вариантов "чисто" славянофильских или

"чисто" западнических позиций: сама дихтомия казалась ему ложной.

Несмотря на то что в 80-х годах Соловьеву запрещалось читать

лекции и публиковать сочинения по религиозным вопросам, фило-

соф много размышлял над проблемами веры, истории различных

церквей и религиозных конфессий, а также над теократическими

проблемами, т. е. вопросами об организации общества будущего на

религиозно-этических основаниях. Но постепенно он разочаро-

вался и в католицизме, и в реализуемости идеала вселен-

ской церкви, и в самих теократических идеалах. Отчасти

поэтому в 90-х годах он снова углубленно работал над созданием

философских сочинений. Тем временем здоровье Вл. Соловьева

ухудшилось, что потребовало лечения за границей. В 1893 г. он по-

сетил Швецию, Шотландию, Францию, а с 1894 г. периодически

жил в Финляндии, где начал набрасывать опубликованное в

1897 г. выдающееся сочинение <Оправдание добра>. В последние

годы жизни особое внимание великого философа России было об-

ращено к Платону. Вл, Соловьев (совместно с братом Михаилом)

переводил на русский язык диалоги Платона. Им было также на-

писано превосходное эссе <Жизненная драма Платона> (1898).

Весна 1899 г. застала философа во Франции. Это была его

последняя поездка в страну, которую он любил и которая давала

ему в годы тяжких испытаний и гонений на родине возможность

свободно излагать свои мысли и публиковать работы, написанные

на французском языке. Во время последнего путешествия во Фран-

цию создавалось сочинение <Три разговора о войне, прогрессе и

конце всемирной истории>, уже само название которого говорит о

значимости и неувядающей актуальности этой последней из круп-

ных работ Соловьева. Здоровье между тем стремительно ухудша-

лось: сначала из-за отслоения сетчатки перестал видеть один глаз,

затем произошло общее ослабление организма, вследствие которого

31 июля 1900 г. сорокасемилетний философ ушел из жизни. Еще

недавно, после публикации <Трех разговоров> в печати появились

непочтительные, фельетонные рецензии. А теперь о Соловьеве

скорбела вся Россия, осознав, что безвременно скончался еще один

гений российского духа, осмелившийся мыслить оригинально, сво-

бодно, неподконтрольно. Это был человек с внешностью пророка, с

глубочайшим умом и страстным сердцем, не терпевший несправед-

ливости и взывавший к милосердию, умевший доказывать свои

идеи, но и решительно пересматривать собственные заблуждения,

мыслитель, постоянно развивавшийся и многообещающий. Корот-

кая творческая жизнь Вл. Соловьева - целая эпоха в истории рус-

ской и мировой культуры. Взлет российской философии на рубеже

веков и в первые десятилетия XX в. во многом инициирован его

идеями, духовными переживаниями, сомнениями и тревогами. Фи-

лософия Вл. Соловьева получила мировое признание. Он -

самый известный в мире философ России.

Наследие Вл. Соловьева многогранно. Наряду с теоретически-

ми, философскими и теологическими сочинениями творения Со-

ловьева-поэта заняли видное место в российской литературе. Его

литературно-критические статьи великолепны. Далее мы остано-

вимся на том главном, что оставил после себя Вл. Соловьев - на

его оригинальных философских идеях, из которых будут кратко

рассмотрены лишь самые главные.

2. <КРИТИКА ОТВЛЕЧЕННЫХ НАЧАЛ> И ОБОСНОВАНИЕ

"ЦЕЛЬНОГО ЗНАНИЯ"

<Критика отвлеченных начал> и <Философские начала цельно-

го знания> - это, как было сказано, названия ранних работ

Вл. Соловьева. Но вместе с тем это и обозначение профилирующих

тем и устремлений философа. Отвлеченное знание он начал

подвергать критике еще в магистерской диссертации. Здесь -/

основание противоречивого отношения Вл. Соловьева к истории че-

ловеческой мысли, в частности и в особенности мысли философ-

ской. Одна сторона дела: великий русский философ был знатоком

и ценителем самых разных по своим принципам и основаниям тра-

диций философии. Он анализировал в них все самое примечатель-

ное и ценное. Уже шла речь о глубокой проработке Вл. Соловье-

вым учения Платона и его последователей. Философия эпохи сред-

невековья также не раз привлекала его внимание. Что касается ра-

ционализма и идеализма нового времени, то у Соловьева в самых

разных работах есть интереснейшие историко-философские экскур-

сы, посвященные философии Декарта и Спинозы, Канта и Гегеля.

Философы, оказавшие на него наибольшее влияние, - это Шел-

линг, Шопенгауэр, Э. фон Гартманн. Правда, их воздействие ни-

как не превращало Соловьева в шеллингианца или шопенгауэрианца.

Ибо другая сторона дела состояла в следующем: философ всегда

и во всем шел собственным путем. Это можно сказать и об ос-

воении религиозно-мистических традиций.

Вл. Соловьев глубоко изучал теософско-гностическую литера-

туру - таких авторов, как Парацельс, Якоб Бёме, Сведенборг.

Особую роль в формировании философского учения Соловьева

сыграли философско-мистические традиции, связанные с Софией

Премудростью Божией. Еще молодым (предположительно двадца-

ти трех лет) Соловьев написал на французском языке рукопись

под названием <София>, которая лишь сравнительно недавно поя-

вилась в русском переводе. По форме это диалог, который фило-

соф ведет с Софией. В диалогах ставятся такие характерные для

философии Соловьева вопросы, как вселенская религия, понятие

абсолютного, множественность бытия и его единство, душа в космо-

гоническом контексте, смысл истории. София - это одновременно

и божественное, и космическое, и антропологическое начало, к то-

му же наделенное "романтическими" чертами вечной женственно-

сти, а также бессмертной и бесконечной красоты.

К сказанному об источниках, освоенных Вл. Соловьевым в про-

цессе создания и изменения своей концепции, надо добавить, что

мыслитель глубоко и основательно изучал философию Востока и

даже читал лекции, посвященные философским идеям древних

Индии и Китая. Одним словом, почти ничего существенного из

мировой философии не было им упущено. И в то же время весьма

рано к этим многоразличным тенденциям и концепциям Соловьев

стал прилагать понятие "отвлеченные начала", которые, по его

мнению, требовали критического преодоления. Суть и направлен-

ность мысли Соловьева хорошо выразил один из лучших исследо-

вателей его творчества С. Н. Трубецкой: "Пусть укажут мне фи-

лософское учение, которое, признавая в полной мере результаты

современного познания и его строгие методы, сочетало бы с ним

умозрение столь возвышенное, широкое и смелое, столь враж-

дебное всякому догматизму и вместе с тем проникнутое положи-

тельными религиозными началами... Учение Соловьева, учение

"Положительного Всеединства", не было эклектической системой,

собранной и составленной искусственно из разнородных частей. То

был живой органический синтез, изумительный по своей творче-

ской оригинальности и стройности, парадоксальный по самой ши-

роте своего замысла и проникнутый глубокой, истинной поэзией.

Уже в раннем своем сочинении, <Критике отвлеченных начал>,

Владимир Сергеевич раскрывает основное свое философское убеж-

дение. Все отдельные философские начала, все отдельные полити-

ческие и нравственные принципы, нашедшие свое выражение в

противоположных учениях, представляются ему недостаточными и

ложными, поскольку они утверждаются в своей исключительности

и отдельности. Принимая одну сторону всеединой истины за целое

и утверждая ее как самодовлеющую, безусловную и полную исти-

ну, мы обращаем ее в ложь и приходим к внутренним противоречи-

ям. И вся философская деятельность В. С. Соловьева, начавшаяся

со строго логической, мастерской критики "отвлеченных начал",

состояла в добросовестном усилии "прийти в разум истины" и по-

казать положительное, конкретное всеединство этой истины, кото-

рая не исключает из себя ничего, кроме отвлеченного утверждения

отдельных частных начал и эгоистического утверждения единичной

воли>.

3. ОПРАВДАНИЕ ДОБРА

Blog

История философии: Запад Россия Восток

Содержание