История философии: Запад Россия Восток

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 35 36 37 38 39 40 41 42 ... 48

и как завершение предшествующего развития Гегеля и как основу

новых его начинаний". Во фрагменте 1796 г. выражены ценности,

которые оказали влияние на формирование молодого Гегеля. Во

главу угла поставлена ценность свободы, затем уже выражается

идея о системе, которая включает в себя понятие свободы. Система

содержит в качестве первой идеи представления человека о самом

себе как абсолютно свободном существе. Затем система переходит к

делам человеческим, и здесь снова упоминается об идеале свободы.

Второй документ, относящийся уже к позднему франкфуртско-

му периоду, датируется обычно сентябрем 1800 г. и называется

<Системный фрагмент 1800 года>. Очень важен поворот, который

происходит в мышлении Гегеля и в развитии Гельдерлина. Гельдер-

лин и Гегель, вероятно, каждый по-своему, но и во взаимных обсу-

ждениях и спорах, начинают отход от чисто импрессивной филосо-

фичности. Они ищут собственное основание системы. Во

Франкфурте в конце 90-х годов на Гегеля большое влияние оказа-

ло понятие "высшего единства", которое было так привлекательно

для поэтически настроенного Гельдерлина. "Высшее одно", или

высшее единство, и считалось искомым основанием систе-

мы. В этом случае происходил достаточно резкий отход от кан-

товского мышления, а также от основоположений философии Фих-

те, которые в большей степени ориентировались на человеческое Я,

на человеческое мышление. В основу же философствования и

Гельдерлина и раннего Гегеля было положено нечто онто-

логическое - бытие, жизнь, а также теологическое, имен-

но - Бог и дух. Гегель включает понятия бытия, жизни в свой

"системный фрагмент" от сентября 1800 г. Он близок (как отмеча-

ет К. Дюзинг) к гельдерлиновской концепции "одного". Но тем не

менее для него существенно, что "одно" содержит в себе тенденции

разделения и многообразные отношения. Гегель уточняет и диффе-

ренцирует рефлексивную структуру этого "одного", этого высшего

единства. Он придает высшему единству динамический и

подвижный характер. Во всяком случае, здесь уже намечается и

переход к идее тождества бытия и мышления, переход к идее опре-

деленности, определения понятий и переход к идее абсолютного.

Однако фрагменты франкфуртского периода (о которых шла

речь), еще не дают достаточно оснований для того, чтобы уверенно

говорить о системе Гегеля.

Понятие божественного духа и духа вообще постепенно

выступает на первый план. Что же касается этих предпосылок,

наметок, то более ясное развитие они получат в последующие пе-

риоды творчества Гегеля.

ГЕГЕЛЬ В ЙЕНЕ (1801-1807)

Йенский период жизни Гегеля ранее в истории философии,

особенно отечественной, чаще всего связывали с завершающим про-

изведением этого периода <Феноменологией духа> - действитель-

но великой работой Гегеля, о которой еще будет идти речь. Но

именно в последние десятилетия проведено немало историко-фило-

софских исследований, которые раскрыли глубокое значение йен-

ского периода в развитии гегелевской философии. Были открыты и

опубликованы новые тексты, более точно датированы прежде из-

вестные тексты. Да и интерпретация йенского Гегеля тоже в значи-

тельной степени изменилась.

То, что будет сказано далее, опирается на обобщение итогов но-

вых исследований йенской философии Гегеля. (Кстати, в России

йенские материалы Гегеля еще не полностью опубликованы, хотя

сделаны первые шаги к их публикации в двухтомнике <Работы

разных лет> и в сборнике <Политические произведения Гегеля>.)

Йенский период жизни Гегеля был переходным для самого фи-

лософа и во многом плодотворным. Именно в Йене Гегель много,

быстро писал, публиковал свои первые крупные сочинения, как бы

торопясь высказать переполнявшие его идеи. В Йене Гегель вырас-

тал в крупного известного философа. Но очень важно подчеркнуть,

что это был период противоречивый. Гегель все-таки не добился то-

го положения в философии, которого он заслуживал своими ориги-

нальными и очень интересными поисками и исследованиями.

Гегель прибыл в Йену, приглашенный Шеллингом. Шеллинг в

то время - профессор Йенского университета, один из самых мо-

лодых и несомненно самых любимых студентами педагогов. Он

оказывал необычайное влияние на студенчество своими поистине

блестящими, вдохновляющими лекциями. Шеллинг был к тому

времени также и известным автором работы <Система трансценден-

тального идеализма>. Проследим, как развивались события в Йене.

Первое время Гегель остается в тени Шеллинга. Все инициати-

вы - идейные, теоретические и даже практические - в общем ис-

ходят от Шеллинга. К тому же Гегель как лектор в Йене не имеет

успеха: он продолжает ощущать себя неуверенным, еще формирую-

щимся философом. Но тем не менее йенские годы - это период

творческой продуктивности Гегеля. Что же касается произведений

Гегеля этого периода, то здесь прежде всего нужно отметить те из

них, которые относятся к историко-философским проблемам,

а конкретнее - к попыткам разобраться в новейших системах

немецкой философии.

В 1801 г. Гегель пишет работу, которая называется <Различия

между системами философии Фихте и Шеллинга>. Это, несомненно,

продолжение франкфуртских раздумий, попытка освободиться от

влияния Фихте посредством критики его философии. Менее заметно,

что Гегель начинает пролагать путь, в какой-то мере независимый

452

от философии Шеллинга. Отъезд Шеллинга из Йены в 1803 г. ста-

нет поводом к обретению Гегелем большей свободы. В книге же

<Различия между системами философии Фихте и Шеллинга> Ге-

гель начинает подробный разбор философии Фихте. Труд начи-

нающего автора Гегеля особенно сложен из-за незавершенности

систем, а в отношении Шеллинга - из-за личной зависимости Геге-

ля от преуспевающего друга, с которым он вместе работал. Произ-

ведение о системах Фихте и Шеллинга наполнено целым рядом

конкретно-исторических рассуждений, анализом фихтеанской фи-

лософии, критикой. Но главным образом анализ Гегеля сосреоо-

точен вокруг поисков принципа системности, принципа, ко-

торый будет положен в основание системы.

Субъективизм философии Фихте, ее сосредоточенность вокруг

принципа Я и не-Я, вокруг чисто теоретической способности вызы-

вает резкую критику Гегеля. Он пишет, что объективный мир ока-

зывается у Фихте всего лишь акциденцией интеллигенции, т. е. ра-

зума, остается неопределенным. Вот это, пожалуй, одно из самых

главных критических высказываний в адрес Фихте. Гегеля также

не удовлетворяет фихтеанская попытка привести к синтезу природу

и свободу.

В это же время работа над современной Гегелю философией,

над той философией, которая существовала в начале века в Герма-

нии или рождалась буквально на глазах, получила значительный

толчок благодаря тому, что Гегель вместе с Шеллингом учреждает

<Критический журнал философии>, где, как отмечают исследовате-

ли, Гегелю пришлось выполнять основную работу. <Критический

журнал> жестко разделывается с тогдашней официальной филосо-

фией. Для критики официальной философии Гегель и Шеллинг ис-

пользуют и так называемую <Эрлангенскую литературную газету>.

Гегель пишет поистине ядовитые рецензии против Круга, Боутер-

верка, Герштеккера, - философов, которые сегодня мало кому из-

вестны. Но в тогдашней Германии их знали больше, чем Гегеля.

Он создает и сочинения, обращенные против кантианца Рейнголь-

да, и осуществляет очень серьезный разбор философского учения

глубокого философа той поры - Якоби.

Говоря об йенском периоде, следует отметить, что теперь геге-

левская философия вырастает в атмосфере глубочайшего

почтения к науке и научности, к человеческому разуму. Не-

мало тому способствует преподавание в Йенском университете,

славном своими естественно-научными исследованиями. Разрыв ме-

жду философами и естественниками, между теми, кто преподавал

философские дисциплины и естествознание, математику, был очень

невелик. Во всяком случае, в тридцать один год жизни 27 августа

1801 г. Гегель защищает в качестве диссертации сочинение об орби-

тах планет. Это сочинение - попытка Гегеля философски размыш-

лять о проблемах природы и, так сказать, одна из заявок будущей

философии природы. Гегель с гордостью сообщает в своей биогра-

фии, что он был принят в члены йенского Минералогического, а

потом Естественнонаучного общества. Это означает, что Гегель был

неплохо осведомлен в философии естествознания. Заслуживает

упоминания и тот факт, что Гегель в 1805-1807 гг. читал не только

лекции по философии; он читал "чистую математику" по учебнику

Шталя и курс геометрии по учебнику Лоренса.

Резюмируя это, можно сказать, что почтение к науке, которое

теперь составляет живой нерв философии Гегеля, базируется также

на знакомстве с самыми разными областями естественнонаучного и

математического знания. Правда, Гегелю - будущему автору

философии природы как части системы - нередко указывали на

неточность ряда его естественнонаучных и математических рассуж-

дений и выкладок. Но это уже другой вопрос. Важно, что выраста-

ла новая философия, которая ориентировалась на науку. И все же

главным в развитии гегелевской философии стала постановка не-

скольких главных задач. Первая задача состояла в том, что-

бы найти основание, исходные принципы философии. Или,

что тесно связано с этим, определить, какие именно философские

дисциплины должны обеспечить такое основание, да и вообще, ка-

кой должна быть система философии. Для того чтобы судить о

взглядах Гегеля по этому вопросу, обычно опираются на гегелев-

ские наброски или гегелевские манускрипты, рукописи, оставшиеся

от йенского периода. И как раз в последнее время в гегелеведении

сделан целый ряд чрезвычайно важных уточнений по поводу того,

как относиться к этим гегелевским наброскам, как их датировать и

исследовать.

Прежде всего речь идет о рукописи, которая давно известна под

названием <Логика, метафизика, натурфилософия>. Рукопись в

свое время опубликовал К. Розенкранц и датировал ее 1801 г. Впо-

следствии ее относили к 1801-1802 гг. Теперь, благодаря изыска-

ниям современного гегелеведа X. Киммерле, принято датировать

эту работу 1804-1805 гг. Это наброски системы, включающей

именно логику, метафизику и натурфилософию. (Правда, ведется

спор о том, только ли эти три части включает система или это

деление должно быть четырехчастным, включая кроме назван-

ных частей также философию интеллигенции и соответственно

философию духа.) Вместе с тем существуют и более ранние набро-

ски, касающиеся проблем логики и метафизики. Они, вероятно,

относятся к 1801-1802 гг. и были предназначены для лекций, кото-

рые Гегель в эти годы начал читать в Йене. Теперь можно обосно-

ванно судить обо всем временном диапазоне от начала и до конца

йенского периода, о том, как развивались идеи метафизики и

натурфилософии. Но прежде всего надо сказать о том, как Гегель

трактует проблему основания системы.

Тут мы встречаемся с прямо-таки пародоксальной, многих фи-

лософов обескураживающей ситуацией. Дело в том, что Гегель по

сути дела заканчивает этот период написанием <Феноменологии

духа>, которую он кладет в основание философской системы и де-

лает фундаментом всего вообще системного знания. Но еще до

того, как Гегель приходит к феноменологическому основанию, он

пробует другие способы построения и обоснования системы.

Первым из них можно считать как раз логико-метафизи-

ческое обоснование. Наброски 1801-1802 гг., так же как и на-

броски 1804-1805 гг., представляют собой попытки реализовать эту

тенденцию, т. е. положить логику, понимаемую в качестве

метафизики или по крайней мере частично совпадающую с

метафизикой, в основание всей системы. Гегель задумывал

книгу <Логика и метафизика>, которую он так и не написал. Одна-

ко он придавал большое значение разработкам метода логики как

систематического формулирования антиномии диалектики. Диалек-

тика в это время оставалась у него (в значительной степени под

воздействием Канта) антиномично-отрицательной. Что же касается

Шеллинга, под влиянием которого пока развивается Гегель, то с

ним Гегеля объединяет такой тезис: в метафизике, положенной

в основу философии, нужно прежде всего выработать прин-

цип абсолютного тождества метафизической субстанции,

"тождество" духа и природы, существующее при первенстве и

покровительстве духа как "абсолюта". Нужно найти некое абсо-

лютное метафизическое основание. Но далее между Шеллингом и

Гегелем намечается существенное различие, поначалу скрываемое

Гегелем, а затем все более и более выступавшее на первый план.

Шеллинг считает, что субстанция, абсолют - это безразличное и

простое тождество, и развитие системы состоит скорее в художест-

венном развитии принципа тождества. Гегель же все настойчивее

исходит из того, что речь должна идти об абсолютном тожде-

стве, которое содержит в себе живое противоречие, и

поэтому философия должна стать активным процессом самопроиз-

водства разнообразных определений, т. е. развития самого прин-

ципа тождества бытия и мышления. Как мы увидим в даль-

нейшем, это действительно очень важное различие, которое

впоследствии определило существование гегельянства и шеллинги-

анства как двух несовпадающих вариантов немецкого класси-

ческого идеализма. Поработав над логикой и метафизикой как

основанием системы, Гегель тем не менее не удовлетворяется

достигнутыми результатами. Наброски по логике и метафизике во

многом остаются несовершенными.

И тогда Гегель начинает пробовать другую, вторую модель

системы, которую можно назвать политико-этической мо-

делью или, выражаясь боле современным языком, социально-фи-

лософской моделью.

Эту задачу Гегель пытается решить в двух работах: <Система

нравственности> и <Йенская реальная философия>, написанных в

1802-1803 гг. Принято говорить, что в отличие от логики и мета-

физики эти части системы, относящиеся к проблемам права, поли-

тики, государства, составляют "реальную" или, если выражаться язы-

ком Канта, практическую философию. В <Системе нравственно-

сти> речь идет об "абсолютной нравственности", что подразумевает

такие понятия, как потребность, наслаждение, чувство, труд, ору-

дие и т. д. Здесь рассматриваются отношения между человеком и

природой, совершается переход к таким понятиям, как собствен-

ность, борьба за или против признания собственности. Темами

<Системы нравственности>, как и <Йенской реальной философии>

являются справедливость, принуждение, преступление, свооода,

кража, борьба, война, семья, народ, государственное устройство

и т. д. Другими словами, - это набор тех понятий, который впо-

следствии Гегель приведет в систему в рамках философии права и

отнесет их уже к структурам так называемого объективного духа.

В названных работах, исключительно важных и интересных для

понимания развития Гегеля, на первый план выступает переход от

прежнего способа мышления, еще скованного влиянием Канта и

Фихте, к новому способу философского понимания. И тут появля-

ется тема, которая становится именно гегелевской. В дальнейшем

она позволит перейти к модели <Феноменологии духа> как основы

системы.

Речь здесь пойдет о сознании, о деятельности сознания, в чем

видно сходство с кантианской и фихтеанской философией. Но

главное внимание Гегель, в отличие от Канта и Фихте,

уделит такой деятельности сознания, которая порождает

бытийные, бытийственные формы, - разумеется, формы ду-

ховные, но имеющие тенденцию выходить из сознания "вовне".

Деятельность сознания, протекая в "недрах" конкретной единичной

личности, вместе с тем способствует выработке форм внеличност-

ных, внеиндивидуальных, приобретающих объективное значение.

Например, кто-то и когда-то вырабатывает нормы нравственности,

но потом эти нормы становятся общезначимыми, приобретают вне-

субъективное значение. Но ведь сначала они выходят "из недр" че-

ловеческого сознания. Люди признают друг друга собственниками,

имеющими собственность и обладающими правом защищать свою

собственность. Вот это признание (Annerkennung) - тема, которая

занимает значительное место в йенских рассуждениях Гегеля. При-

знание - процедура, с одной стороны, человеческого сознания, но

с другой стороны, - это процедура, связанная с взаимодействием

людей, взаимодействием их вокруг реальных объектов деятельно-

сти, объектов собственности, социальных отношений. Люди призна-

ют друг друга собственниками или не признают. Люди признают

друг друга правовыми субъектами или не признают. Такая пере-

движка от сознания к объективным социальным формам очень ин-

тересует Гегеля. Здесь сознание формирует бытие, но не то

бытие, которое можно уподобить бытию рожденных при-

родой ее предметов и объектов. Это все-таки другое 61)1 тие,

объективное бытие идеального, когда-то вышедшего из недр

человеческого сознания или, как говорит Гегель, из борьбы и взаи-

модействия сознаний.

Кроме чисто философских, Гегель в Иене уделяет внимание и

политическим проблемам. В начале йенского периода Гегель пишет

ряд работ о германской империи, о ее состоянии. Это сочинения

остро критические. Империя, показывает он, превращается в ком-

плекс различных суверенных областей с имперской армией, причем

то была армия, для которой одно сословие поставляло барабанщи-

ка, а другое - барабан. И все - из-за раздробленности государст-

ва. Гегель критикует бюрократию такого псевдогосударства. С од-

ной стороны, в Германии поражают преступления чиновников, каз-

нокрадство и мздоимство, беззаконие. Но Гегель показывает, что, с

другой стороны, несмотря на множество самых разных препон и

рогаток бюрократического характера, в Германской империи нет ни

подлинного государства, ни настоящей власти, ни строго исполняе-

мого закона. Эта критически-политическая работа - не единствен-

ная в наследии Гегеля. Он еще не один раз будет обращаться к со-

стоянию государства в своей стране и Европе и писать о правовой

и государственной реальности. Другими словами, социально-право-

вые вопросы он станет постоянно исследовать. И несмотря на все

страстно-критическое отношение к делу, будет призывать к тому,

чтобы философ сохранял трезвый, спокойный взгляд на то, что

есть, что закономерно существует.

Несколько слов о лекционной деятельности Гегеля. Ведь он был

призван, собственно, в качестве лектора, в качестве доцента. Затем

он стал экстраординарным профессором. Но в Иене эта деятель-

ность не стала такой глубокой, плодотворной, как деятельность ав-

торская, исследовательская. Гегель, можно сказать, с большим тру-

.дом шел к своей славе выдающегося философа. Ему чрезвычайно

мешала его манера читать лекции. В январе 1801 г., по приезде в

Йену, он был еще совершенно незнаком публике. Если Шеллинг

собирал полную аудиторию восторженных слушателей, студентов,

то Гегель-лектор (он объявлял курсы лекций по логике, метафизи-

ке и умозрительной философии, естественному праву, позднее по

Blog

История философии: Запад Россия Восток

Содержание