Теодор Н. Цырдя Петру В. Берлинский философия
| Вид материала | Учебник |
- Западная философия XIX xx веков, 416.34kb.
- Теодор Курентзис «Парус», 20.6kb.
- Ю. М. Бохенский современная европейская философия, 3328.46kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
- А. Л. Доброхотов Введение в философию, 478.73kb.
- С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
- Показатели рейтинга по курсу «Философия» для студентов 2 курса всех специальностей, 122.69kb.
- Программа вступительного экзамена по философии философия и жизненный мир человека, 153.52kb.
- Российский Государственный Медицинский Университет Кафедра философии реферат, 193.39kb.
19.4. Глобальные проблемы – происхождение, критерии и классификация
Для современной цивилизации характерно возникновение таких явлений, как кооперация, интеграция, информатизация и глобализация. Индустриальное производство за очень короткий период своего функционирования (ок. 400 лет) связало некогда разрозненные человеческие сообщества в единую всемирную общность людей. Планета Земля стала единым домом человечества, возник совершенно особый исторический феномен всемирности или глобальности. Возникновение этого феномена обусловлено объединением человечества с природой, единством экономических отношений, социальных процессов и исторических судеб различных стран, взаимозависимостью политических процессов, единством культуры, науки и техники. Глобальность определяет судьбу человечества и порождает целый ряд проблем, которые называются глобальными. Глобальные проблемы являются результатом множества социоприродных противоречий, затрагивающих мир и человечество в целом.
Среди факторов, запускающих эти социоприродные противоречия, важное место занимает невиданное ускорение процессов общественного развития1. От появления человека и до возникновения письменности прошло примерно 3 млн. лет. От письменности до книгопечатания было необходимо ок. 5 тыс. лет. Переход к следующему этапу в социальном развитии – к средствам массовой информации (радио и телевидение) осуществился примерно за 500 лет. От телевидения к современному компьютеру переход реализовался за 40 лет.
Современный НТП произвел ещё больше изменений в обществе. Современная цивилизация характеризуется мощным развитием производительных сил и, соответственно, промышленности как результат развертывания научно-технической революции. Поэтому существенно усилилась антропогенное давление человека на природу. Силы человека, вооруженного современной техникой, сравнимы только с силами природы, или даже превосходят их. Узковедомственные, эгоистические интересы людей привели к беспощадной эксплуатации природы, к недостаточно контролируемое развитие материального производства.
Другим фактором, усложняющим социоприродные противоречия, является постоянный рост населения планеты. В начале нашей эры на планете жили ок. 200 млн. людей. Для удвоения этой цифры понадобилось 13 веков, второе удвоение имело место уже за 6 веков. В начале 19 века на земле жили 800 млн., в конце этого века – 1,7 млрд. В 1962 г. население земли составляло 3,2 млрд. человек, в 1987 г. было 5 млрд., а в конце XX века - 6 млрд. Неуправляемый рост населения и несогласование его с имеющимися ресурсами ещё больше усложняет другие глобальные проблемы.
Глобальные проблемы (от лат. globus, terrae - сфера земли и франц. global – всеобщее, универсальное) – совокупность жизненно-важных проблем человечества, от решения которых зависит его выживание и дальнейший социальный прогресс в современную эпоху2. Если они не решаются, то это может привести к самоуничтожению цивилизации. Важным методологическим принципом анализа глобальных проблем является выявление и обоснование объективных критериев, позволяющих судить, какие из проблем, стоящих перед человечеством можно рассматривать как глобальные, а какие как универсальные. Выделяют следующие критерии глобальных проблем3:
Глобальные проблемы – это такие проблемы, которые затрагивают интересы всего человечества и в то же время так или иначе интересы каждого человека, каждого государства и групп государств, каждой социальной группы общества, всех социальных сил и классов. В этом смысле можно сказать, что глобальные проблемы имеют общечеловеческий характер.
Глобальные проблемы имеют планетарный характер. Они обусловлены растущей интернационализацией производства и экономической жизни, расширением научно-технического и культурного обмена, углублением международного разделения труда. Глобальные проблемы затрагивают интересы не только одной страны или континента, а всей планеты в целом.
Глобальные проблемы имеют более широкий пространственно-временной диапазон влияния на жизнь людей. Они влияют на судьбу как ныне живущих людей, так и следующих поколений и, по существу, являются проблемами перспективы, будущего человека и человечества как в материальном, так и в духовном аспектах.
Глобальные проблемы нуждаются в неотложных решениях.
Глобальные проблемы требуют для своего решения коллективных усилий государств, усилий всего человечества.
Таким образом, понятие “глобальные” имеет не столько географический, сколько функциональный смысл. Они решающим образом воздействуют на все сферы общественной жизни – экономику, политику, культуру, сказываются, хотя и не одинаковым образом, на положение дел во всех регионах планеты.
Другим не менее важным методологическим принципом комплексного подхода к исследованию глобальных проблем является выявление их «иерархии» или соподчинения. Под иерархией глобальных проблем следует понимать не просто приоритет одних из них по отношению к другим. Иерархию следует рассматривать сквозь призму их причинно-следственных связей, которые, в свою очередь, диктуют определенную последовательность и в их теоретическом анализе и практическом решении. Такой методологический подход позволяет не только распределить глобальные проблемы в порядке их важности, но одновременно сгруппировать их в три основные подгруппы. Исходя из характера присущих им противоречий и способов их практического разрешения, можно выделить следующие глобальные проблемы1:
интерсоциальные глобальные проблемы, вытекающие из взаимодействия между социальными общностями, государствами и т.п. Сюда можно отнести проблемы предотвращения термоядерной войны, мира и разоружения, мирового социального и экономического развития, преодоления бедности и отсталости, терроризма, межэтнические конфликты и пр.
социоприродные глобальные проблемы, развивающиеся в сфере взаимоотношения общества и природы. К этой группе относятся проблемы ресурсов, экологии, энергетики, продовольствия, охраны окружающей среды.
антропо-социальные глобальные проблемы, связанные с отношениями между человеком и обществом, с внутренними противоречиями в развитии современной цивилизации. В этот круг проблем входят социальные последствия и перспективы научно-технической революции, демографическая проблема, проблемы образования, здравоохранения, информации и т.п.
Практически все глобальные проблемы вытекают из этих трех типов социальных отношений: человек – человек, человек – природа, человек – общество. Однако современные глобальные проблемы, какими бы природными или научно-техническими они ни казались, это не чисто экономические, политические или научные проблемы. Это проблемы общества, проблемы духовно-нравственные. Поэтому существует и другое мнение: в мире есть одна проблема – проблема человека, все остальные производные от неё.
Проблема человека имеет несколько аспектов. Внешняя её сторона – это окружающая среда, энергетическая, сырьевая и др. проблемы. Внутренняя сторона – это психофизиологическая оптимизация человека, преодоление его эгоизма. Третья сторона этой проблемы – отношения между людьми, проблемы культуры, образования, здравоохранения, демографии и т.д. Поэтому А. Печчеи в работе «Человеческие качества», отмечал, что, если мы создадим соответствующие качества у человека, то все остальные проблемы отпадут сами собой. Развитие таких качеств – это формирование нравственных, интеллектуальных свойств человека, обеспечение здорового образа жизни, нормального психического развития и т.д.
Одна из важнейших глобальных проблем современности – это экологическая проблема1. Она является результатом незнания нами природы. Ещё И.В.Гёте отмечал: «Она (природа) творит вечно новые образы; что есть в ней, того ещё не было; что было, не будет, все ново, - а все только старое. Мы живем посреди нее, но чужды ей. Она вечно говорит с нами, но тайн своих не открывает. Мы постоянно действуем на нее, но нет у нас над нею никакой власти»2.
Другая причина экологической проблемы - неэффективность общественного производства, хищническая эксплуатация природы, загрязнение окружающей среды. Антропогенное действие охватывает все сферы природы, не только биосферу, но и космосферу. Оно обуславливает многие процессы естественного равновесия в планетарном масштабе. Растет противоречие между возможностями биосферы и социальными потребностями, истощение окружающей среды становится все больше. Сегодня международный экономический потенциал вырос в 20 раз по сравнению с началом ХХ века. За послевоенное время использовано столько минерального сырья, сколько за всю предыдущую историю. За последние 25 лет потребление энергоресурсов увеличилось в 3 раза, нефтепродуктов – в 5 раз, электроэнергии – в 7 раз. Индустриальное производство, взяв из природы 100 ед. вещества, использует 3 – 4, а 96 ед. выбрасывает в природу в виде отравляющих веществ или отходов3. Экологическое противопоставление прямо или косвенно задевает большинство стран мира. Нехозяйственное, нерациональное отношение к природе может привести к непредвиденным последствиям.
Главными составными компонентами экологической проблемы являются ресурсы (сырьевые и энергетические) и стратегия природоохранительной деятельности. К ресурсам относится не только сырье и энергоресурсы, но и такие ресурсы без которых невозможна жизнь человека. Серьезной проблемой является питьевая вода, которая составляет всего 2,5 – 3 %. Происходит истощение пресной воды на Земле. Многие реки, озера и моря превращаются в места сброса различных отходов. Во многих городах концентрация вредных веществ в питьевой воде превышает допустимые нормы в десятки и сотни раз.
Не менее серьезной проблемой является чистота атмосферы и содержание в ней кислорода. Известно, что фитопланктон вод океана производит 50 % кислорода атмосферы, другие 50 % производит лес. Сегодня леса занимают 6 % поверхности планеты, но каждую минуту площадь их сокращается на 40 га. За последние 30 лет было уничтожено 30 % лесов. Если и в дальнейшем они будут вырубаться такими же темпами, то через несколько десятилетий полностью исчезнут, что, несомненно, скажется на климате всей планеты. Ученые предупреждают: истребление тропических лесов вызовет исчезновение 80 % видов растений, произрастающих на земном шаре, и 4 млн. форм жизни1.
Загрязнение вод и вырубка лесов может привести к уменьшению содержания кислорода в воздухе и соответственно к увеличению углекислого газа, что в свою очередь усиливает парниковый эффект атмосферы. Сегодня никто не может сказать, насколько мы обеспечены сырьевыми ресурсами и топливом. Ясно одно, что эти запасы исчерпаемы и невозобновимы. Даже сегодняшнее поколение не может быть уверена, что на её век хватит сырья, а что останется будущим поколениям?
К природоохранной стратегии относится ограничение производства и потребления. Любой рост производства неизбежно ведет к увеличению давления на природу. Саммит в Рио де Жанейро (1992), который сформулировал концепцию устойчивого развития человечества, пришел к выводу, что современное общество должно ограничить потребление во много раз или уменьшить во столько же раз количество населения, иначе мы окажемся перед лицом глобальной проблемы способной уничтожить цивилизацию. Другой момент природоохранной стратегии является оптимизация взаимодействия природы и общества, поиск того уровня, который обеспечивал бы их коэволюцию. И последний момент этой стратегии является использование замкнутых циклов биотехнологий и безотходное производство. Сегодня в мире из отходов и металлолома производится каждая третья тонна стали, четвертая тонна бумаги, пятая тонна цветных металлов. Япония производит 80 % газетной бумаги из макулатуры.
Экологическая проблема находится в центре внимания и медиков, она тесно связано с проблемой охраны здоровья. Поэтому сегодня на первое место среди наук выдвигается медицина. Японцы, например, при прогнозировании научно-технического развития страны до 2005 года, поставили на первое место программу здравоохранения, потом – продовольственную программу, охраны окружающей среды, безопасности. Загрязнение среды вредно действует на здоровье людей. Врачи сравнивают экологическую проблему с айсбергом. На поверхности видно (то, что мы знаем о вредном воздействии) только одна треть, остальные две трети (то, что мы не знаем) находятся под водой, в глубине. То, что медицине известно о негативных последствиях загрязнения окружающей среды, так это повышенная смертность и заболеваемость населения, некоторые физиологические, биохимические и функциональные отклонения от нормы и некоторые предболезненные состояния. Однако существуют целый ряд физиологических, биохимических и функциональных отклонений от нормы неизвестной этиологии. Происходит накопление загрязнения в органах и тканях, которые могут вести к непредсказуемых последствиях. Возникают группы населения с факторами повышенного социального, гигиенического, генетического и другого риска.
Любой биологический вид способен выжить только в очень ограниченной экологической нише, в строго детерминированной совокупности условий и факторов. В современной техногенной цивилизации возможность приспособления человеческого организма к условиям окружающей среды практически исчерпаны. Человек должен жить в гармонии с самим собой и средой. Поэтому сегодня все больше говорят об экологии души, социальной экологии1. Экологический подход должен использоваться и в медицине. Экологический кризис ведет к непредсказуемым последствиям, к возникновению новых болезней. Биотехнологии, основанные на генетической инженерии, также могут провоцировать нежелательные последствия, привести к возникновению новых микроорганизмов или к качественному изменению существующих микробов. Медицина должна оптимизировать отношения человека со средой, включая и искусственную среду. Последняя все больше преобладает в жизни человека и не всегда совместима с биологией человека.
Важной глобальной проблемой, вытекающей из интерсоциальных отношений (противопоставление Восток – Запад, Россия – США) является предотвращение термоядерной войны. Всем ясно, что использование термоядерного оружия уничтожит все живое и сделает невозможной жизнь на земле. С распадом СССР угроза термоядерной войны уменьшилась, но не исчезла (противостояние великих политических сил продолжается, фанатики и террористы существуют). Реальность сегодня такова, что вместо мирового конфликта возникло множество местных, локальных конфликтов. В этих конфликтах втягиваются все больше и больше стран. Мировая война может возникнуть неумышленно как расширение локальных конфликтов и потеря контроля над ядерным оружием.
Более актуальной является ликвидация гонки вооружений, которая тянется ещё со времен противостояния великих держав. Армия и необходимость вооружения поглощает огромные финансовые средства, что сказывается на благосостоянии населения. Но это проблема имеет и другой аспект. Гонка вооружений ведет к производству (а также продаже и использования) оружия, испытания новых типов вооружения, соответственно к загрязнению окружающей среды. Военно-промышленный комплекс и военная наука разрабатывали мощные средства ведения геофизической войны, т.е. те или иные способы направленного изменения природной среды и использования природных явлений в военных целях. К этим средствам относится стимулирование землетрясений и извержений вулканов, разрушение озонового слоя, нарушение акустических свойств мирового океана, манипулирование электрическими частицами в ионосфере для создания помех системам связи и управления ракетами, искусственные ливни1.
Но самая уязвимая глобальная проблема современности – это демографическая. Об этом мы уже писали много2, нужно сейчас это пропагандировать.
Решение глобальных проблем должно основываться на достижения научно-технического прогресса и формирования нового глобального сознания (ноосферного) с приоритетом общечеловеческих ценностей. Необходимо изменить нравственную парадигму, осуществить переход от недоверия, вражды и насилия к диалогу, взаимопониманию и сотрудничеству.
Литература
Араб-Оглы Э.Н. Обозримое будущее: социальные последствия НТР. Год 2000. М., 1986.
Бутенко А. П. Общественный прогресс и его критерии. М., 1989.
Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.
Диалог цивилизаций: Восток – Запад. // Вопросы философии. 1993. № 6.
Загладин В.В., Фролов И.Т. Глобальные проблемы современности: научный и социальный аспекты. М., 1987.
Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества. // Вопросы философии. 1992. № 8.
Моисеев Н.Н. Универсальный эволюционизм. // Вопросы философии. 1991. № 3.
Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.
Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. М., 1989.
Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. Философские очерки. Кишинев, 1992.
Цырдя Ф.Н. Информатика ши прогресул сочиал. Кишинэу, 1989.
Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. М., 1994.
Bioetică, Filosofie, Medicină practică: probleme de existenţă şi de supravieţuire ale omului. Materialele Conferinţei a V-a ştiinţifice internaţionale. 19-20 aprilie 2000. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 2000, 309 p.
Filosofie, Medicină, Ecologie: probleme de existenţă şi de supravieţuire ale omului. Materialele Conferinţei a IV-a ştiinţifice internaţionale. 7-8 aprilie 1999. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1999, 224 p.
Omul, Informatizarea, Sănătatea: aspecte socio-filosofice şi etico-medicale. Materialele Conferinţei a II-a ştiinţifice internaţionale. 27-28 martie 1997. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1997, 168 p.
Probleme filosofice, de etică, drept şi tehnico-organizaţionale privind informatizarea societăţii. (Conferinţă ştiinţifico-practică). Tezele referatelor şi comunicărilor. 24-25 octombrie 1995. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1995, 96p.
Progresul tehnico-ştiinţific, Bioetica, Medicina: probleme de existenţă umană. Materialele Conferinţei a VI-a ştiinţifice internaţionale. 25-26 aprilie 2001. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 2001, 300 p.
Sîrbu Ion. Ecosofia sau filosofia ecologică. Iaşi, 2000.
Ţîrdea T. N.,Elemente de informatică socială, sociocognitologie şi noosferologie (Culegere de articole ştiinţifice publicate în anii '90 ai sec. al XX-lea). Chişinău, 2001.
Ţîrdea T. N., Filosofie socială şi sociocognitologie. Chişinău, 2001.
Ţîrdea T. N., A. D. Ursul. Noosferizarea proceselor demografice – calea spre dezvoltarea durabilă a civilizaţiei. // Filosofie, medicină, ecologie: probleme de existenţă şi de supravieţuire a omenirii.” Materialele conferinţei a IV ştiinţifice internaţionale, 7-8 aprilie 1999. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea Chişinău, 1999
Ţîrdea T. N., A. D. Ursul. Noosferizarea PTŞ - premisă fundamentală a supravieţuirii omenirii // Problema supravieţuirii omenirii: aspecte socio-filosofice, economico-juridice, politico-informaţionale şi etico-medicale. Materialele conferinţei a III-a ştiinţifice internaţionale. 15-16 aprilie 1998. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1998, p. 4-8.
!мЮ: %айдеггерР
См.: Хайдеггер М. Философия Канта и современность. // Мир философии: Книга для чтения. В 2 ч. М., 1991. Ч. 1. С. 241.
1 Аристотель. Метафизика. Соч. в 4 т. М., 1975. Т. 1. С.156.
1 См.: Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. В 2-х ч. М., 1989. Ч.2. С.28-29
1 См.: Гейзенберг В. Шаги за горизонт.// Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. М., 1991. Ч. 1. С. 272.
1 Некоторые философы считают, что в будущем может быть и субстанциально-аксиологическое определение материи.Это понятие здесь не будет сведено лишь к одному её свойству – быть объективной реальностью, а будет синтезом разных стратегий исследования материи. (См. Алексеев П.В, Панин А.В. Философия: Учебник Изд.2-ое. М., 1997. С. 365).
2 Ленин В.И. ПСС. Т.18. С. 131.
1 Более подробно см. Цырдя Ф.Н., Цапок В.А. Творческое развитие философии в работе В.И. Ленина «Материализм м эмпириокритицизм». Кишинев, 1990. С.80-134.
1Подробнее см.: Цырдя Ф.Н., Цапок В.А. Творческое развитие философии в работе В.И.Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». Кишинев, 1990. С53-59.
2 См.: Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972. С. 83.
Нужно иметь в виду, что язык человека – средство познания мира и вместе с тем механизм общения между людьми, в то время как «язык» животных – это только средство коммуникации, пусть даже весьма эффективное. Уникальность нашего языка в том, что он позволяет извлекать новую информацию из уже существующей в языковом тексте.
1 Подробнее об этом см.: Teodor N.Ţîrdea. Filosofie socială şi sociocognitologie. Chiţinău, 2001, p.60-72.
2 О социальной памяти см.: Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. Кишинев, 1992. С.58-60.
1 См.: Teodor N.Ţîrdea. Filosofie socială şi sociocognitologie. Chişinău, 2001, p.48-6.0
1 Об этом см.: Teodor N.Ţîrdea. Elemente de informatică socială, sociocognitologie şi noosferologie. Chişinău, 2001.
1 Подробнее см.: Teodor N.Ţîrdea. Filosofie şi Bioetică: istorie, personalităţi, paradigme. Chişinău, 2000, p.18-22.
1 Нозологическая единица – определенная болезнь, которую выделяют как самостоятельную болезненную форму на основе установленной причины (этиология), особенностей развития (патогенез), типичных внешних проявлений и характерного поражения органов и тканей.
1 Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1975. Т. 1. С. 228.
"амР6еЮ !Ю 257.
1
Там же. С. 257.
1 Более подробно об этом см.: Тeodor .N. Ţîrdea. Sinergetică, aliniaritate, autoorganizare. Calea spre ştiinţa postneclasică. Chişinău, 1998.
1 См.: Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным.
// Вопросы философии. 1992. № 12. С. 4 – 5.
1 См.: Саморганизация: психо- и социогенез (Под ред Келасьева. В.Н.), СПб: Изд. СПбГУ, 1996. 200 с.
Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. М.: 1997. 285 с.
Бранский В.П. Теоретические основания социальной синергетики // СПб: Петербургская социология,1997. № 1. С. 148-179.
1 См.: Пригожин И. Философия нестабильности. // Вопросы философии. 1991. № 6. С. 50.
1 См.: Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение:диалог с И. Пригожиным. // Вопросы философии. 1992. № 12. С. 6.
2 От лат. dissipatio – рассеивание, например, диссипация газов земной атмосферы в межпланетное пространство. В физике важную роль играет диссипация энергии – переход части энергии упорядоченных процессов (кинетической энергии движущегося тела, энергии электрического тока и т.д.) в энергию неупорядоченных процессов, в конечном итоге – в теплоту.
1 От лат. fluctuatio – колебание. Это случайные отклонения физических величин от их средних значений. Происходят у любых величин, зависящих от случайных факторов.
1 См.: Вопросы философии, 1992. № 12. С. 17 – 18.
1 См. например, Пригожин И. От существующего к возникающему. // Время и сложность в физических науках. М,1985; Пригожин И.Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М.,1986; Николис Г., Пригожин И. Познание сложного. Введение. М., 1990; Пригожин И.Стенгерс И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени. М, 2000, и др.
1 Случайность – то, что имеет основание и причину не в самом себе, а в другом, что вытекает не из главных связей и отношений, а из побочных, что может быть, а может и не быть, может произойти так, но может произойти и по-другому. Случайность имеет место и тогда, когда событие вызывается огромной массой причин, связь между которыми очень отдалена и поэтому трудно определима.
2 Необходимость – это то, что вытекает из самой сущности материальных систем, процессов, событий и что должно произойти (или происходит) в главном так, а не иначе.
3 См.: Пригожин И.Стенгерс И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени. М, 2000. С.65-100.
1 См. : Teodor N. Ţîrdea. Filosofie şi bioetică: istorie, personalităţi, paradigme, p. 231- 235.
1 См., например, Арский Ю.М., Данилов-Данильян В.И., Залиханов М.Ч., Кондратьев К.Я., Котляков В.М., Лосев К.С. Экологические проблемы: что происходит, кто виноват и что делать? М.,1997.
2 Впервые понятие «картина мира» использовал немецкий физик Герц. Другой немецкий физик М. Планк под этим понятием имел в виду «образ мира», созданный наукой физикой. Более подробно об этом см. :Teodor N. Ţîrdea. Filosofie şi bioetică: istorie, personalităţi, paradigme, p. 187.
1 Подробнее об этом см.: Teodor N. Ţîrdea. Sinergetică, aliniaritate, autoorganizare. Calea spre ştiinţa postneclasică. Chişinău, 1998.
1 Более подробно см.: T.N.Ţîrdea, P.V. Berlinschi. Sinergetica şi ştiinţele medico-biologice. // Filosofie, Medicină, Ecologie: probleme de existenţă şi supravieţuire ale omului”. Materialele conferinţei a IV-a ştiinţifice internaţionale. Sub red. аcad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1999, p. 44-47.
1 См.: Винер Н. Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине. М., 1958.
2 Более подробно см. : Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. Философские очерки Кишинев, 1992. С. 5-21.
1 Подробнее об этом см.: Teodor N.Ţîrdea. Filosofie socială şi sociocognitologie. Chişinău, 2001, p.62-69.
1 См.: Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. Философские очерки Кишинев, 1992. С. 54
1 См.: Урсул А.Д, Цырдя Ф.Н. Информационная безопасность: сущность, содержание и принципы её обеспечения. Цырдя Ф.Н., Урсул А.Д. Информационная безопасность личности как решающий фактор в стратегии выживания человечества. // «Bioetică, Filosofie, Medicină practică: probleme de existenţă şi supravieţuire ale omului. Materialele conferinţei a V-a ştiinţifice internaţionale. Sub red. ştiinţifică a acad. Teodor N. Ţîrdea. Chişinău, 2000, p. 52-63.
1 Цит. По: Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управлениеФилософские очерки. C. 45.
1 Об информации см.: Цырдя Ф.Н. Социальная информация. Философский очерк. Кишинев, 1978.
* Бит – единица измерения количества информации, содержайщейся в сообщении о фактическом состоянии в системе, имеющей два равновероятных состояния.
1 Об информационном «тромбозе» подробнее см.: Цырдя Ф.Н. Информатика ши прогресул сочиал. Кишинэу, 1989, п.20-30; он же. Информатизация, познание, социальное управление. С.62-68.
* Тромбоз – прижизненное образование внутрисосудистых сгустков крови (тромбов) и препятствующих току крови. (См.: БСЭ, 3-е изд. М., 1977. С.712).
1 О полном информационном цикле см.: Цырдя Ф.Н. Информация, системы, управление. Кищинев, 1975. С.73-80.
2 См. также: Цырдя Т.(Ф.)Н. Медицинская деятельность и медицинская информатика: проблемы взаимодействия в стратегии выживания человека. // Filosofie, Medicină, Ecologie: probleme de existenţă şi supravieţuire ale omului. Materialele conferinţei a IV-a ştiinţifice internaţionale. Sub red. acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1999, p.35-37.
1 Семиология – часть медицины, которая занимается описанием симптомов и знаков различных болезней, а также методами их выявления и диагностики. (См.: Dicţionarul explicativ al limbii române. Ed. a II-a. Buc. 1996, p. 974)
1 См. также: Ţîrdea T.N., Berlinschi P.V. Sistemele cognitiv-artificiale şi rolul acestora în informatizarea sferei medicale. // Problemele filosofice, de etică, drept şi tehnico-organizaţionale privind informatizarea societăţii. Conferinţă ştiinţifico-practică. Red. ştiinţific acad. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1995.
1 Подробнее об информатизации медицинской сферы общества см.: Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. Кишинев, 1992. С. 143-164.
1 Эмпирик Секст. Три книги Пирроновых положений. Антология мировой философии. В 4-х т. М., 1969. T. 1. C. 529.
1 Кант И. Трансцендентальная эстетика. // Антология мировой философии. В 4-х т. М., 1971. T. 3 C. 113.
1 Подробнее см.: Ţîrdea Т.N. Filosofia sociаlă şi cognitologia. Chişinău, 2001, р. 72-81.
2 Бэкон Ф. Новый органон. // Антология мировой философии. В 4-х т. М., 1970. T. 2. C. 210.
1 Об этом подробнее см.: Цапок Василе. Интуицие ши креацие. Кишинэу, 1979. 180 паж.
1 См.: Декарт Р. Из переписки 1619-1643 гг. // Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. М., 1991. Ч. 1. С. 621.
2 Аристотель. Соч. в 4-х т. М., 1975. Т.1. С. 250.
1 Подробно об эмпириокритицизме см.: Цырдя Ф.Н., Цапок В.А. Творческое развитие философии в работе В.И.Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» Кишинев, 1990.
1 Рассел Б. Человеческое познание. М., 1957. С. 177.
2 См.: Карнап Р. Философские основания физики. Введение в философию науки. // Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. М., 1991. Ч. 1. С. 589.
1 См.: Бэкон Ф. Новый Органон.Соч. в 2-х т. М., 1972. Т 2. С. 12.
1 Более подробно см.: Кондаков Н.И. Введение в логику. М., 1967.
* О 4-ой фигуре силогизма см. стр. настоящего издания.
1 См.: Бэкон Ф. Новый Органон. Соч. в 2–х т. М., 1972. Т. 2. С. 14.
1 Болезнь – нарушение нормальной жизнедеятельности организма, обусловленное функциональными или морфологическими изменениями в результате вредного воздействия внешних или внутренних факторов. Характеризуется снижением приспособляемости, трудоспособности и общего благополучия. (EMP. Chişinău, 1984, p. 88.).
1 Здоровье – состояние жизнедеятельности организма оптимально уравновешенное с окружающей средой и характеризующееся физическим, духовным и социальным благополучием. (EMP. Chişinău, 1984, p. 495).
2 Пример порочного круга находим у французского драматурга Мольера, который высмеивал такого рода ошибки: Отец немой девочки пожелал узнать, от чего его дочь нема. Ничего не может быть проще, - ответил медик Инхарель, - это зависит от того, что она потеряла способность речи. Конечно, конечно, - возразил отец девочки, - но скажите, пожалуйста, по какой причине она потеряла способность речи? Все наши лучшие авторы скажут вам, - ответил медик, - что это зависит от невозможности действовать языком.
1 Обозначение этих суждений осуществляется при помощи первой гласной – А или второй - I из греческого Affirmo, отрицательные суждения обозначаются соответственно от слова Nego (первая гласная – Е, или вторая - O).
1 Термин – специальное слово или выражение, принятое для обозначения чего-нибудь в той или иной среде, профессии (Кондаков Н.И. Введение в логику. М., 1967. С. 376).
1 О разновидностях интуиции как формы познания подробнее см.: Цапок Василе. Интуицие ши креацие.
1 СЭС. М., 1990. С. 1205.
1 См.: Тарасов К.Е., Великов В.К., Фролова А.И. Логика и семиотика диагноза (методологические проблемы). М., 1989. С.22.
1 Подробнее об этом см.: Teodor N.Ţîrdea, Arcadii D.Ursul. Noosferizarea proceselor demografice – calea spre dezvoltarea durabilă a civilizaţiei // Filosofie, Medicină, Ecologie: probleme de existenţă şi supravieţuire ale omului. Materialele conferinţei a IV–a ştiinţifice internaţionale. 7-8 aprilie 1999. Red. ştiinţific acad. T.N.Ţîrdea. Chişinău, 1999, p. 80-86.
1 См. напр. : Урсул А.Д. Путь в ноосферу. (Концепция выживания и устойчивого развития цивилизации). М., 1993. Teodor N.Ţîrdea Elemente de informatică socială, sociocognitologie şi noosferologie. Chişinău, 2001, Partea a III-a.
2 См.: Урсул А.Д. На пути к информационно-экологическому обществу. //Философские науки. № 5. 1991.
1 Подробнее об этом см.: Teodor N.Ţîrdea. Filosofie socială şi sociocognitologie. Chişinău, 2001, p.15-48.
1 См. : Кун Т. Структура научных революций. М., 1975.
1 Об этом см.: Teodor N.Ţîrdea. Filosofie socială şi sociocognitologie, p.35-40.
1 Белл Д. Культурные противоречия капитализма. // Современная философия: словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону, 1995. С.349.
2 Там же.
3 Там же. С. 350.
4 Там же. С. 352.
1 См. : Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник. Волгоград, 1996. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. Учебное пособие. М., 1996. Социальная философия: учебное пособие под ред. Лавриненко В.Н. М., 1995.
2 Об этом см.также: Teodor N. Ţîrdea. Filosofie socială şi sociocognitologie, p.35-40.
1 Drâmba O. Istoria culturii şi civilizaţiei. Bис., 1985, p.5.
1 См. : Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. Философские очерки. Кишинев, 1992. С.62-63; Он же. Elemente de informatică socială, sociocognitologie şi noosferologie. Partea a II-a.
1 См.: Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. Кишинев, 1992. Teodor N. Ţîrdea. Filosofia sociаlă şi cognitologia. Chişinău, 2001. Partea a II-a.
1 См.: Kanîghin Iu.M., Ţîrdea T.N. Fenomenele subtil-vibratile ale societăţii: aspectul socio-filosofic // File de Filosofie, 1996, nr. 2-3, p.77-86.
1 См.: Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. С.48, 61-62. Он же: Информатика ши прогресул сочиал. Кишинэу, 1989.
2 Подробнее об этом см.: Teodor N.Ţîrdea.Filosofie socială şi sociocognitologie. Chişinău, 2001; Ţîrdea Teodor N., Kanîghin Iu.M. Cognitologia şi unele probleme ale filosofiei sociale // Revista de Filosofie şi Drept, 1996, nr.1, p.3-10.
1 В России возрождаются казаческие традиции, осуществляются попытки восстановления дворянского движения и званий. Те же процессы иницируются и в Республике Молдова.
1 См.: Цырдя Ф.Н. Проблема объективности философского познания человека // Известия АН Молдавской ССР. Серия общественных наук. 1989. №1. С.34-42.
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С 3.
1 См.: Teodor N.Ţîrdea Securitatea demografică şi dezvoltarea noosferică: aspecte socio-metodologice // Iaşi: Academia ecologică, Buletin ştiinţific, nr.5, p.111-119.
1 Болезнь – это расстройство нормальной жизнедеятельности организмов в результате вредного воздействия внутренних и внешних факторов. Характеризуется снижением приспособляемости организма, способности к труду и жизнедеятельности. (См.: Популярная медицинская энциклопедия. Кишинев, 1984. С. 88)
2 Здоровье – состояние жизнедеятельности человека оптимально уравновешенной с окружающей средой и характеризующейся хорошим физическим, духовным и социальным благосостоянием. (См.: Популярная медицинская энциклопедия. Кишинев, 1984. С.495)
1 Ещё Аристотель отмечал, что искусство медицины состоит в поддержании здоровья и тот образ жизни, который надо практиковать.
2 Ещё Б. Спиноза отмечал, что свободный человек ни о чем так много не думает как о смерти, а мудрость состоит в том, чтобы думать не о смерти, а о жизни. А Л. Толстой считал, что ценность жизни обратно пропорционально квадрату расстояния до смерти. Французский философ-экзистенциалист А. Камю в повести «Посторонний» приходит к выводу о бессмысленности жизни, что весь мир знает, что жизнь недостойна, чтобы её прожить.
1 Признаем чистосердечно, что бессмертие обещают нам только бог и религия; ни природа, ни наш разум не говорят нам об этом. (См., например, Монтень М. Опыты. М., 1958. Кн. II. С. 261)
1 См.: Габор Д. За пределами века расточительства. Милан, 1976. С. 23.
1 Например, практическая реализация принципа, на котором основана фотография, осуществлена более чем через столетие, в области телефонной связи на то же самое потребовалось более 50 лет, для радио – 35 лет, для радиолокации – 15 лет, для телевидения – 12 лет, для атомной бомбы – 6 лет, для транзистора – 5 лет, для интегральных схем – 3 года.
1 См.: Цырдя Ф.Н. Информатизация, познание, социальное управление. С.150.
1 См.: Ракитов А. И. Философия компьютерной революции. М., 1991. С. 227
2 См.: Хынку Родика, Хынку Николай. Современная информационная экономика: этапы ее становления и специфика функционирования. Кишинев, 2001.
3 Цырдя Ф.(Т.)Н., Урсул А.Д. Ноосфера, ноосферизация и ноосферология: перспективы создания общей теории выживания человечества //Progresul tehnico-ştiinţific, bioetica şi medicina: probleme de existenţă umană. Materialele Conferinţei a VI-a ştiinţifice internaţionale. 25-26 aprilie 2001. Red.ştiinţific acad. T.N.Ţîrdea. Chişinău, 2001, p.10-18.
1 Цит. по Eliade Mircea. Drumul spre centru. Buc., 1991, p. 107.
1 Критерием прогресса Гегель видел в духовном факторе, в развитии абсолютной идеи. К.Маркс, наоборот, таким критерием считает материальный фактор, которого можно видеть и ощутить – уровень развития производительных сил. В. Ленин берет ещё более конкретный показатель – производительность труда. Однако ещё древние философы отмечали, что человек никогда не должен быть средством для достижения других целей, человек должен быть конечной целью всех социальных изменений.
1 См.: Гусейнов А.И. Этика ненасилия.// Вопросы философии. 1992. № 3.
2 См.: Яровинский М.Я. Лекции по курсу «Медицинская этика» (Биоэтика). М., 1999. С.186, 197.
1 См. например, Ţîrdea T. N., Ursul A. D. Noosferizarea proceselor demografice – calea spre dezvoltarea durabilă a civilizaţiei. // Filosofie, medicină, ecologie: Probleme de existenţă şi de supravieţuire ale omului. Materialele conferinţei a IV ştiinţifice internaţionale. 7-8 aprilie 1999. Sub red.ştiinţifică a acad. T.N.Ţîrdea, Chişinău, 1999, p. 80-86.
2 См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 117.
3 См.: Teodor N.Ţîrdea. Elemente de informatică socială, sociocognitologie şi noosferologie. Chişinău, 2001.
1 См.: Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. М., 1994.; Ţîrdea T.N. Problemele globale ale contemporaneităţii, dezvoltarea durabilă şi conştiinţa noosferică: aspecte sociometodologice // Starea actuală şi tendinţele evoluării politice ecologice în Republica Moldova. Materialele Conferinţei ştiinşifico-practice cu participarea absolvenţilor prorgamelor academice ale Agenţiei de Informare a Statelor Unite ale Americii. 4 iunie 1999. Chişinău, 1999, p.38-41.
1 Экология (от греческого oikos – дом, жилище, местопребывание и logos) – наука об отношениях растительных и животных организмов и образуемых ими сообществ между собой и окружающей средой. СЭС..М., 1990. С.1557
2 Гёте И.В. Избранные сочинения по естествознанию. // Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. М., 1991. Ч.1. С. 254.
3 См.: Костин А.И. Глобальные проблемы современности. М., 1989. С. 156 – 157.
1 См.: Сердюк А. М. Непростые заботы человечества: научно-технический прогресс, здоровье человека, экология. М., 1988. С. 255.
1 См., например: Sîrbu Ion. Ecosofia sau filosofia ecologică. Iaşi, 2000.
1 Cм.: Костин А.И. Глобальные проблемы современности. С.119.
2 См.: Teodor N.Ţîrdea. Elemente de informatică socială, sociocognitologie şi noosferologie. Chişinău, 2001.
Часть III
Практические проблемы философии
| Глава 20. Предмет этики и специфика морали |
20.1. Этика как теория нравственности. Предмет этики
Этика происходит от древнегреческого слова ethos, что означает нравы, обычаи, привычки. Аристотель создает от этого слова прилагательное ethicos для обозначения добродетелей характера (мужество, умеренность), а науку изучающую эти добродетели он назвал этикой. Римляне от слова mos (mores), что означает обычай, образовали прилагательное moralis (moralitas) – мораль. Следовательно, греческое этика и римское мораль этимологически совпадают. Этика – философская дисциплина изучающая теоретические и практические проблемы морали, это наука, относящаяся к нормам развития нравственной жизни. Мораль – это совокупность чувств, убеждений, принципов и норм, идеалов и ценностей относительно взаимодействия и поведения людей, их отношений между собой и обществом.
Все нарвственные концепции должны ответить на два вопроса: В чем состоит правильная жизнь? Как люди должны вести себя? Ещё Сократ отмечал, что жить, не разобравшись в жизни, не стоит. Многие тратят свою жизнь на достижение славы, богатства, удовольствий. И пока человек не задумается над этим вопросом, он не может быть уверенным, что поступает правильно и делает то, что надо. А Сенека (5 до н.э.- 65 н.э.) говорил, что прожить благую и счастливую жизнь означает прожить её в соответствии с природой. Покоряясь, человек одерживает свободу. Через покорность и терпение, стойкость и мужество человек обретает высшее благо, счастливую жизнь. Но что отличает человека, выполнившего все свои человеческие обязанности и достигшего высшего блага и человека, мимо которого жизнь прошла зря? Первый, заключает Сенека, - живет и после смерти, а другой мертв ещё до смерти2.
Этика и мораль имеют своим предметом человека и человеческие отношения. Но человек и общественные отношения являются предметом многих естественных и гуманитарных наук. Этика изучает только те общественные отношения, которые имеют моральный, нравственный характер, т.е. через призму добра и зла. Нередко этика и мораль отождествляются, часто в газетах можно прочитать об этике журналиста, этическое поведение и т.д., хотя правильнее было бы писать о морали журналиста, нравственном поведении. В свою очередь мораль изучается такими дисциплинами как психология, социальная психология, педагогика, философия и др. Эти науки изучают одну какую-либо сторону или аспект морали (социальный, психологический, воспитательный). Этика изучает мораль как целостность, как специфически социальный феномен. Этика это наука о морали, это философская теория о морали. Предмет этики меняется в историческом процессе и зависит от понимания морали, познания её специфики в разных исторических периодах.
20.2.Натуралистические, космологические и социологические школы этики
Этика, как наука, изучающая возникновение и развитие морали, нормы и принципы поведения людей, возникает ещё в античности. Нравственность формируется в обществе в процессе осознания общественных отношений, отношений между человеком и сообществом, когда формируются представления о дозволенном и недозволенном, о желаемом и нежелаемом. Теория морали возникла тогда, когда в обществе возникло неравенство, когда возникла необходимость ограничить неограниченные желания людей. Этот процесс имеет место в античности, когда распадается первобытное общество и формируется классовое общество. В первобытном обществе все были равными и небыло необходимости введения норм регулирующих деятельность и поведение людей. Кризис и катаклизмы общества отражаются и на межчеловеческие отношения. С возникновением частной собственности у людей формируются разные интересы, и есть необходимость регулирования их взаимодействие.
Этическая мысль появляется тогда, когда осознаются моральные нормы, когда они приобретают абстрактный и всеобщий характер и противопоставляют себя реально функционирующим нравам в данном обществе. Этика как теория о морали возникает тогда, когда выделяется противоречие между абстрактно-всеобщими требованиями морали и реальным поведением людей. Все этические теории, зарождаются, когда люди не удовлетворены ни своим личным существованием, ни миром, окружающим их. Если человек доволен судьбой и ситуацией, в которой находится мир, он, вообще говоря, не будет искать способа изменить что-либо1. Какой в этом смысл?
В обосновании морали существуют следующие школы и направления:
Натуралистические школы, которые выводили основы морали из «природы» человека, из истинного бытия человека. Сюда относятся такие направления как гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм, биологизаторские концепции. В другие натуралистические школы мораль или психологизируется, или социологизируется.
Ненатуралистические (идеалистические) школы, которые выводили мораль из трансцендентного, из какого-либо источника находящегося вне бытия человека, например «высшее благо» Платона, «божественный закон» Августина Блаженного или «абсолютная идея» Гегеля.
Космологические школы (эволюционная этика, толстовщина).
Социологические школы (социальный договор, разумный эгоизм).
В зависимости понимания смысла и цели жизни различают:
Этика счастья – эвдемонизм (Демокрит, Эпикур, Спиноза, Фейербах).
Этика долга – деонтологизм (Сократ, Платон, стоики, Кант).
Существуют и другие попытки классификации этических теорий: научные и ненаучные, светские и религиозные, индивидуалистические и коллективистские, оптимистические и пессимистические. Согласно мнению некоторых специалистов этические теории могут быть классифицированы и в зависимости от критерия обоснования морали и поведения индивида. Если критерием берется удовольствие – то это гедонизм, польза – утилитаризм, любовь – альтруизм, себялюбие – эгоизм, счастье – эвдемонизм. Если исходят из относительности нравственных понятий, то это релятивизм, определяющей роли интуиции в поведении – интуитивизм, эмоций – эмотивизм, последствий – консеквенционализм.
Гедонизм – моральная концепция, основанная Аристипом (435-355д.н.э.) и Эпикуром (341-270д.н.э.) которые признавали высшим благом и целью жизни удовольствия, развлечения. В письме к Менекею Эпикур писал: «Мы имеем надобность в удовольствии тогда, когда страдаем от отсутствия удовольствия; а когда не страдаем, то не нуждаемся в удовольствии. Поэтому-то мы и называем удовольствие началом и концом счастливой жизни»2. Эпикур различал физические удовольствия (удовлетворение потребностей в пище, одежде, жилище и т.д.) и удовольствия разума (духовные потребности, удовольствия от познания, от дружбы). Он считал, что мы не должны ограничиваться только естественными (природными) удовольствиями легко удовлетворяемыми. Он отдавал предпочтение духовным удовольствиям и утверждал, что нужно избегать удовольствий связанных с невоздержанностью. Эпикуреизм был неправильно понят последователями Эпикура (как распущенность и разврат). Хотя основатель гедонизма Эпикур уточнял, что, когда говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствия распутников и не удовольствия, заключающие в чувственном наслаждении, но мы разумеем свободу от телесных страданий и от душевных тревог1.
Утилитаризм был основан софистами Антифоном и Фразимахом, представителями были также И. Бентам (1748-1832) и Дж. С. Милль (1806-1873). Эта популярная концепция в прошлом и модная в настоящем пытается объяснить, почему одни действия истинны, а другие ложны через критерий пользы. Действия верны если они приносят пользу и счастье и наоборот, ложны, если они способствуют противоположному. Следовательно, действия индивида надо оценивать по их результату. Вот что писал Иеремия Бентам: «Природа подчинила человечество двум верховным властителям – страданию и удовольствию. Только они указывают, что мы должны делать, и определяют, что мы будем делать. Принцип полезности признает это подчинение и принимает его в качестве основания системы»2.Утилитаризм односторонняя доктрина, основывается на несправедливости, а критерий пользы относителен. Как отмечал ещё в античности Сенека «…всякое зло надевает маску полезности»3.
Эволюционная этика была сформулирована английским философом Г. Спенсером, развита Т. Гексли и А.Эспинас, популяризирована К.Каутским. Она понимает мораль как этап биологической эволюции, что человек наследует и развивает то, что сформировалось на биологическом уровне. Эволюционная этика утверждает, что приспособление и мораль (которые якобы имеют биологический характер) должны обеспечить выживание индивида в условиях борьбы за существованием. Приспособление считается единственным критерием морали, моральный прогресс зависит от приспособления индивида к социальной среде.
Концепция социального договора норм и законов морали была сформулирована ещё в античности софистами и Эпикуром, развита в новое время Г. Гроцием и Т.Гоббсом. Мораль понимается как необходимое условие сожительства людей, а совместное социальное бытие есть результат договора между людьми. Если люди понимают условия и возможности своей жизнедеятельности, тогда они должны понимать необходимость принятия и моральных обязательств.
Концепция разумного эгоизма в этике была сформулирована французскими просветителями ХУШ века и русскими революционными демократами ХIХ века. Эта доктрина исходит из признания социальной детерминированности поведения человека. Мораль предполагает приоритет личных интересов, но, если люди руководствуются только своими интересами, тогда анархия этих интересов ведет к ослаблению и гибели государства. Человек окружен другими людьми, которые тоже хотят быть счастливыми, для реализации своего счастья они должны быть поддержаны другими людьми. Правильно понятый интерес ведет к альтруизму. Разумный эгоизм есть правильно понятый личный интерес и его соотношение с интересами других личностей, оптимальная комбинация личных и общественных интересов.