А. Г. Войтов философское основание теории (Осмысление проблемы) Учебное пособие

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Диалектического мышления
Н. первое движение мысли
Отыщи всему начало, и ты многое поймешь
О. второе движение мысли
Общее: простое сложное
П. наглядность мышления
Подобный материал:
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   49

ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ


Мыш­ле­ние пред­став­ля­ет единс­тво раз­лич­ных, стро­го де­тер­ми­ни­ро­ван­ных опе­ра­ций по со­от­не­се­нию по­ня­тий, например, суж­де­ния, умо­за­клю­че­ния, сил­ло­ги­змы. Мысль - обо­со­блен­ное суж­де­ние, а мыш­ле­ние - сис­те­ма мыс­лей. В свя­зи с этим про­бле­ма со­сто­ит в том, что­бы вы­явить основ­ные спо­со­бы со­от­не­се­ния мыс­лей - со­де­ржа­ние тех­но­ло­гии ин­тел­лек­ту­аль­но­го тру­да. Арис­то­тель объ­яс­ня­ет мыш­ле­ние от про­сто­го к слож­но­му, начиная с суж­де­ний. Имея в ви­ду важ­ность та­ко­го объ­яс­не­ния мыс­ли пой­дем об­рат­ным спо­со­бом - от мак­роком­по­зи­ции мыш­ле­ния к его со­став­ным эле­ментам.      

Диа­лек­ти­че­ское мыш­ле­ние мож­но пред­ста­вить, пре­жде все­го, в ка­че­стве единс­тва двух хо­дов мыс­ли в со­от­ветс­твии с пя­тым пра­ви­лом ру­ко­водс­тва для ума Р. Де­кар­та. Рас­сма­три­вая же на­став­ле­ния Пла­то­на по это­му во­про­су, кон­кре­ти­зи­ру­ем их сле­ду­ющим об­разом:      


мыш­ление      

╔════════╩══════════╗

 1.  отыс­ка­ние на­ча­ла  2. (синтез) сис­те­ма­тика      

╔═════════╩═══════╗
    1. анализ   1.2. ис­то­рией  

╔═════════╩═══════╗

обоб­ще­ни­е  индукция

«Диа­лек­ти­ка рас­сма­три­ва­ет то, чем яв­ля­ет­ся вся­кая вещь, свер­ху вниз - пу­тем раз­де­ле­ния и опре­де­ле­ния - сни­зу вверх - пу­тем ана­ли­за» [5, с. 441].      


Н. ПЕРВОЕ ДВИЖЕНИЕ МЫСЛИ

Что это?

«Бо­ль­шинс­тво лю­дей и не за­ме­ча­ет, что не зна­ет сущ­но­сти то­го или ино­го пред­ме­та: слов­но она им уже из­ве­ст­на, они не услав­ли­ва­ют­ся о ней в на­ча­ле рас­смо­тре­ния, в да­ль­ней­шем же хо­де это­го, ес­те­ствен­но, ска­зы­ва­ет­ся: они про­ти­во­ре­чат и са­мим се­бе, и друг дру­гу» [«Федр», 237с].  «... В бо­ль­шинс­тве слу­ча­ев Со­крат хо­тел вы­яс­нить ис­тин­ный смысл дан­но­го сло­ва, ко­то­рый обык­но­вен­но смут­но со­зна­ва­ли его со­бе­сед­ни­ки» [157,с.65].      

Не то­ль­ко в про­шлом, но и се­го­дня «раз­го­вор­ная речь на­по­ми­на­ет пе­сок» [там же, с.60] из-за не­точ­но­сти слов, что и ста­вит про­бле­му не­об­хо­ди­мо­сти мыш­ле­ния как средс­тва по­вы­ше­ния од­но­знач­но­сти слов в об­ще­нии и по­ни­ма­нии дейс­тви­те­ль­ности.      

Мыш­ле­ние не­об­хо­ди­мо в том слу­чае, ес­ли без не­го не­по­ня­тен объ­ект. В та­ком слу­чае воз­ни­ка­ет во­прос «что это?». Од­на­ко ... В по­всед­не­вной жиз­ни очень мно­гое ка­жет­ся по­нят­ным вви­ду за­зуб­рен­но­сти (за­по­ми­на­ния) све­де­ний о нем. На са­мом де­ле представления об объектах недостаточно для их понимания. Ис­ход­ным яв­ля­ет­ся кон­це­пту­аль­ное по­ни­ма­ние, ко­то­рое пред­по­ла­га­ет уточ­не­ние всей сис­те­мы ка­те­го­рий изу­ча­емо­го объ­ек­та. Для это­го не­об­хо­ди­мо «отыс­ка­ние на­ча­ла» или, по Пла­то­ну, - «вос­хож­де­ние к пер­во­на­ча­лу» [«Государство, 511д]. «Из на­ча­ла не­об­хо­ди­мо воз­ни­ка­ет все воз­ни­ка­ющее, а са­мо оно ни из че­го не воз­ни­ка­ет» [«Федр», 245д].  «... В каж­дом рас­су­жде­нии важ­но из­брать со­об­раз­ное с при­ро­дой на­ча­ло» [«Тимей», 29б]. В ХIХ ве­ке Ко­зь­ма Прут­ков это вы­ра­зил так:   




ОТЫЩИ ВСЕМУ НАЧАЛО, И ТЫ МНОГОЕ ПОЙМЕШЬ

   

1.1.  Анализ яв­ля­ет­ся ис­ход­ным спо­со­бом отыс­ка­ния на­ча­ла. Обобщение – интуитивное, а индукция – эмпирическое утверждение общих положений. Аль­бин так пи­сал: «Ин­дук­ци­ей на­зы­ва­ет­ся диа­лек­ти­че­ский ме­тод пе­ре­хо­да  ... от част­но­го к об­ще­му» [5.с.442]. К со­жа­ле­нию, это дви­же­ние мыс­ли тог­да не при­об­ре­ло адек­ват­но­го зна­че­ния, а по­это­му ну­жен был ге­ний Ф. Бэ­ко­на для то­го, что­бы при­дать долж­ное зна­че­ние изу­че­нию эм­пи­рии. Но и ге­ния Ф. Бэ­ко­на ока­за­лось не­до­ста­точ­но для то­го, что­бы об­щес­тво в долж­ной ме­ре осо­зна­ло важ­ность это­го хо­да мыс­ли, а по­это­му Д.С. Миль раз­ра­бо­тал со­от­ветс­тву­ющую ло­ги­ку, ко­то­рая ... увы ... ока­за­лась по­ка без дела.

Ин­дук­ция эм­пи­ризм по­зи­ти­визм праг­ма­тизм

Пла­тон по­ка­зал это так: «Пер­вый - это спо­соб­ность, охва­ты­вая все об­щим взгля­дом, воз­во­дить к еди­ной идее то, что по­всю­ду раз­ро­знен­но, что­бы, да­вая опре­де­ле­ние каж­до­му, сде­лать яс­ным пред­мет по­уче­ния» [«Федр», 265д].

Диа­лек­ти­че­ские диа­ло­ги ис­хо­дят из обы­ден­но­го рас­суд­ка лю­дей, ко­то­рый яв­но не­до­ста­то­чен для по­ни­ма­ния объ­ек­та. Как же убе­дить лю­дей в этом? Для это­го за­да­ют во­прос «что это?» и по­лу­ча­ют обыч­ный от­вет здра­во­мыс­ля­ще­го че­ло­ве­ка. Вы­яс­няя огра­ни­чен­ность это­го от­ве­та, на­до за­дать вто­рой во­прос так, что­бы че­ло­век при­знал не­до­ста­точ­ность ра­нее дан­но­го от­ве­та. Он уточ­ня­ет свой от­вет, ко­то­рый сно­ва не­по­лон. Ему сно­ва за­да­ют во­прос, ко­то­рый про­яв­ля­ет не­пол­но­ту его от­ве­та и т.д. Та­ким образом, диа­лог про­дол­жа­ют до то­го вре­ме­ни, по­ка не по­лу­ча­ют наи­бо­лее об­щее (по Ло­се­ву - пре­де­ль­ное) опре­де­ле­ние дан­но­го объ­ек­та (ка­те­го­рии, по Арис­то­те­лю), ко­то­рое охва­ты­ва­ет все его фор­мы. Тем са­мым стро­ит­ся «пи­ра­ми­да по­ня­тий» как осно­ва тео­ре­ти­че­ско­го по­ни­ма­ния объ­екта.

      об­щее по­нятие











частное понятие 

 ───┬───┬───┬────────┬────┬────┬──────────

   объ­ем по­нятий


По­нятие

┌──────────┼─────────┐

на­име­но­ва­ние (имя) со­де­ржа­ние  объем
Про­цесс опре­де­ле­ния по­ня­тия про­ис­хо­дит при обоб­ще­нии по­ня­тий, т. е. при пе­ре­хо­де к бо­лее об­щим по­ня­ти­ям с ме­нь­шим со­де­ржа­ни­ем и бо­ль­шим объ­емом (дви­же­ние от еди­нич­но­го к все­об­ще­му). Этот процесс за­вер­ша­ет­ся всег­да от­но­си­те­ль­но вы­яс­не­ни­ем «на­ча­ла», «кон­ца», «пре­де­ла», «ка­те­го­рии» (здесь эти сло­ва - си­но­нимы).     

На­зва­ние пред­став­ля­ет со­бой услов­ный знак, за­креп­ля­емый за фор­мой объ­ек­та. Про­бле­мы на­зва­ния по­ня­тий рас­смо­тре­ны Пла­то­ном в диа­ло­ге «Кра­тил». Со­де­ржа­ние по­ня­тия — сис­те­ма свойств объ­ек­та, на­зы­ва­емо­го дан­ным по­ня­ти­ем. Объ­ем по­ня­тия - мно­же­ство форм объ­ек­та, от­ра­жа­емое дан­ным со­де­ржа­ни­ем по­нятия.      

В ре­зу­ль­та­те воз­ни­ка­ет де­фи­ни­ция на осно­ве «род + вид». Та­ко­му опре­де­ле­нию со­от­ветс­тву­ет наи­бо­лее ши­ро­кий объ­ем по­ня­тия.

Со­де­ржание по­ня­тия со­де­ржа­ние по­ня­тия объ­ем по­нятия








объ­ем по­нятия объем понятия содержание понятия

В ре­зу­ль­та­те про­ис­хо­дит «очи­ще­ние от за­блуж­де­ния» [44]. Фак­ти­че­ски это пред­став­ля­ет ин­дук­цию как пер­вое дви­же­ние мыс­ли: ОТ ЧАСТНОГО К ОБЩЕМУ. Та­ким образом, пре­одо­ле­ва­ет­ся огра­ни­чен­ность обы­ден­но­го рас­суд­ка и со­зда­ет­ся усло­вие для тео­ре­ти­че­ско­го по­ни­ма­ния объ­екта.  «Это спо­соб­ность, охва­тив все об­щим взгля­дом, воз­во­дить к еди­ной идее раз­ро­знен­ные яв­ле­ния, что­бы опре­де­лить каж­дое из них, сде­лать яс­ным пред­мет на­ше­го по­уче­ния» [Федр, 25д].      

«Лишь с огром­ным тру­дом, пу­тем вза­им­ной про­вер­ки - име­ни опре­де­ле­ни­ем, ви­ди­мых об­ра­зов - опре­де­ле­ни­ем, да к то­му же, ес­ли это со­вер­ша­ет­ся в фор­ме до­бро­же­ла­те­ль­но­го ис­сле­до­ва­ния, с по­мо­щью без­злоб­ных во­про­сов и от­ве­тов, мо­жет про­си­ять ра­зум и ро­ди­ть­ся по­ни­ма­ние каж­до­го пред­ме­та в той сте­пе­ни, в ка­кой это до­ступ­но для че­ло­ве­ка»[190.Т.2.с.545]. Но для это­го на­до «на­пря­жен­но упраж­нять ду­шу» [«Государство», 498б].      
  1. Вто­рой ход мыс­ли при «отыс­ка­нии на­ча­ла» на­зы­ва­ют раз­лич­но: ис­то­ри­че­ский ме­тод по­зна­ния, на­хож­де­ние пред­шес­твен­ни­ков. У Аль­би­на он на­зван вто­рым ви­дом ана­ли­за: «Вто­рой вид ана­ли­за та­ков. Нуж­но взять ис­ко­мое в ка­че­стве пред­по­ло­же­ния, рас­смо­треть, что ему пред­шес­тву­ет, по­ка­зать это, вос­хо­дя от по­здней­ше­го к бо­лее ран­не­му и до­хо­дя до пер­во­го и об­щеп­ри­знан­но­го, пе­ре­хо­дить к ис­ко­мо­му пу­тем со­по­став­ле­ния» [5.с.442]. Дан­ное по­ло­же­ние Аль­би­на фак­ти­че­ски ука­зы­ва­ет на то же, что 1000 лет спус­тя на­пи­сал Р. Де­карт в пятом пра­ви­ле для ру­ко­водс­тва ума.

    

О. ВТОРОЕ ДВИЖЕНИЕ МЫСЛИ

Пер­вое дви­же­ние - вос­хож­де­ние от част­но­го по­ня­тия к об­ще­му, ко­то­рое яв­ля­ет­ся са­мым «то­щим» - все­го два при­зна­ка (ро­до­вое и ви­до­вое), и по­это­му са­мым бо­ль­шим по объ­ему. Оно со­впа­да­ет с дви­же­ни­ем от слож­но­го к про­стому.      

Пер­вое дви­же­ние мыс­ли по­зво­ля­ет охва­тить все фор­мы объ­ек­та. Но к это­му еще на­до прий­ти. Для это­го необходимо иметь вто­рое дви­же­ние мыс­ли. Это - упо­ря­до­че­ние форм объ­ек­та, сис­те­ма­ти­ка, т. е. рас­по­ло­же­ние их от про­сто­го к слож­но­му в по­сле­до­ва­те­ль­но­сти воз­ни­кно­ве­ния, раз­ви­тия. По­сле пер­во­го дви­же­ния мыс­ли на­до «по­вер­нуть об­рат­но» - на­чать рас­сма­три­вать фор­мы объ­ек­та от об­ще­го к част­но­му, в по­сле­до­ва­те­ль­но­сти от про­сто­го к слож­но­му. При этом со­впа­да­ют эти два пу­ти мыс­ли: от об­ще­го к част­но­му и от про­сто­го к слож­ному.  

ОБЩЕЕ: ПРОСТОЕ СЛОЖНОЕ


ЧАСТНОЕ

Дви­же­ние от про­сто­го к слож­но­му и от об­ще­го к част­но­му про­ис­хо­дит по­средс­твом де­ле­ния по­ня­тий на осно­ве ди­хо­то­мии: каж­дый раз все мно­же­ство форм объ­ек­та де­лят на две час­ти по ка­ко­му-то при­знаку.

«Вто­рой вид - это, на­обо­рот, спо­соб­ность раз­де­лять все на ви­ды, на ес­те­ствен­ные со­став­ные час­ти ... » [«Федр», 265д]. В ре­зу­ль­та­те гра­фи­че­ский об­раз это­го хо­да мыс­ли при­ни­ма­ет вид:     

фор­мы объ­екта      

┌─────┴───────┐

чис­тые  пре­вра­щенные

(пер­вич­ные) ┌──────┴─────┐

чис­тые  пре­вра­щенные

(вто­рич­ные)

┌───────┴─────┐

чис­тые  пре­вра­щен­ные

(тре­тич­ные и т.д.)

Ди­хо­то­мное де­ле­ние по­ня­тий про­дол­жа­ют до тех пор, по­ка не до­стиг­нут по­ни­ма­ния ин­те­ре­су­емой фор­мы объ­ек­та. В ре­зу­ль­та­те ум при­уча­ет­ся к длин­ной це­пи вы­во­дов [126,Т.2, с.220].      

«И это са­мая глав­ная про­вер­ка, име­ют­ся ли у че­ло­ве­ка при­род­ные дан­ные для за­ня­тий диа­лек­ти­кой или нет. Кто спо­со­бен все обо­зреть, тот - диа­лек­тик, ко­му же это не под си­лу, тот - нет» [«Государство», 537с].      

«Пре­жде всего, на­до по­знать ис­ти­ну от­но­си­те­ль­но лю­бой ве­щи, о ко­то­рой го­во­ришь или пи­шешь; су­меть опре­де­лить все со­от­ветс­твен­но с этой ис­ти­ной, а, дав опре­де­ле­ние, знать, как да­ль­ше под­раз­де­лить это на ви­ды, вплоть до то­го, что не под­да­ет­ся де­ле­нию» [«Федр», 277б].   

    П. НАГЛЯДНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ

Широко распространено объ­яс­не­ние объ­ек­тов на осно­ве единс­тва воз­мож­но­стей вер­ба­ль­ных (сло­ве­сных), ма­те­ма­ти­че­ских и гра­фи­че­ских (схе­ма­ти­че­ских, на­гляд­ных, ино­гда го­во­рят «гео­мет­ри­че­ских») средств. Этот тип текс­тов мож­но осмыс­лить с по­мо­щью, на­при­мер, учеб­ни­ков по фун­да­мен­та­ль­ной эко­но­ми­ке за­пад­ных стран. Каж­дый из этих эле­мен­тов вы­пол­ня­ет свою функ­цию в та­ком объ­яс­не­нии объ­ек­тов. Об­ра­тим здесь вни­ма­ние на функ­цию схем, ло­ги­ко-диа­лек­ти­че­ских и т.п. мо­де­лей, ко­то­рые при­зва­ны обес­пе­чить ОБНАЖЕНИЕ СООТНЕСЕНИЙ ПОНЯТИЙ.      


    Понятия

┌──────────┼───────────┐

со­от­не­се­ниясо­от­ветс­твия сис­те­мность
При тра­ди­ци­он­ной ре­чи труд­но усле­дить за хо­дом мыс­ли. В свя­зи с этим Ди­оти­ма не­од­но­крат­но го­во­ри­ла Со­кра­ту: «Так по­пы­тай­ся же сле­до­вать за мо­ей мыс­лью, на­ско­ль­ко мо­жешь» [«Пир», 210а], «Те­перь, ска­за­ла Ди­оти­ма, по­ста­рай­ся слу­шать ме­ня как мож­но вни­ма­те­ль­нее» [«Пир», 210е]. А как труд­но это до­стиг­нуть и се­го­дня да­же уче­ным му­жам для обес­пе­чения тео­ре­тич­ности по­ни­ма­ния объ­екта!  

Обыч­ная речь пред­став­ля­ет со­от­не­се­ние по­ня­тий. Тра­ди­ци­он­ное вы­ра­же­ние этих со­от­не­се­ний впол­не до­ступ­но лю­дям со здра­вым рас­суд­ком, но, од­но­вре­мен­но чувс­твен­но не вос­при­ни­ма­емо, а, следовательно, тре­бу­ет­ся дли­те­ль­ная тре­ни­ров­ка этих спо­соб­но­стей. По­это­му на­ука и прак­ти­ка пе­да­го­ги­ки по­шла по пу­ти об­на­же­ния этих со­от­не­се­ний по­ня­тий. Тра­ди­ци­он­но это де­ла­ет ло­ги­ка сво­им фор­ма­ли­змом, ко­то­рый ве­сь­ма ва­жен, но не­до­ста­то­чен. Слу­жат это­му так­же со­ри­ты, це­поч­ки слов, схе­мы, мо­де­ли и т.п. Ком­мен­та­то­ры Пла­то­на обыч­но вы­ра­жа­ют схе­ма­ми рас­су­жде­ния Пла­то­на в диа­ло­гах. Об­ра­ти­те на это вни­ма­ние [190.Т.2.с.577,578,585], то­ль­ко имей­те в ви­ду, что та­кой схе­ма­тизм не адек­ва­тен, а по­это­му об­ра­ти­те вни­ма­ние на схе­ма­тизм в по­след­нем то­ме Платона [190.Т.4.с.709]. В на­уке име­ют­ся и дру­гие, бо­лее вы­ра­зи­те­ль­ные спо­со­бы схе­ма­ти­че­ско­го об­на­же­ния свя­зей, воз­ни­ка­ющие сей­час в свя­зи со ста­но­вле­ни­ем ги­пер­текс­та - единс­тва гра­фи­че­ско­го, ма­те­ма­ти­че­ско­го, вер­ба­ль­но­го объ­яс­не­ния объ­екта.      

Схе­мы, гра­фи­ки, кру­ги и мно­гие дру­гие средс­тва по­ка­зы­ва­ют со­от­не­се­ния по­ня­тий. Они де­тер­ми­ни­ру­ют вер­ба­ль­ное объ­яс­не­ние объ­ек­та. На­до при­уча­ть­ся пред­став­лять идеи на­гляд­но. Та­кой спо­соб лег­че, до­ступ­нее. Далее этот во­прос спе­ци­аль­но рас­смо­трен и да­на сис­те­ма гра­фи­че­ских средств как осно­ва для ана­ли­за со­от­не­се­ний по­ня­тий при по­стро­ении со­ри­тов, ло­ги­ко-диа­лек­ти­че­ских мо­де­лей при сис­те­мном или тео­ре­ти­че­ском по­ни­ма­нии объ­ектов.

При­ве­ден­ные в «чис­том» ви­де схе­мы в не­ко­то­рой ме­ре си­но­ни­мич­ны: они по­ка­зы­ва­ют од­но и то ­же, но удоб­ны тем или иным спо­со­бом, ак­цен­ти­ру­ют те или иные ас­пек­ты мыш­ле­ния. В ис­сле­до­ва­нии не­об­хо­ди­мо од­но­вре­мен­но стро­ить все эти схе­мы. И каж­дая из них яв­ля­ет­ся «по­лу­фа­бри­ка­том» еди­но­го про­цес­са по­ис­ка тео­ре­ти­че­ско­го объ­яс­не­ния объ­ек­та. В ре­зу­ль­та­те воз­ни­ка­ет то, что мож­но на­звать «кан­товс­кой мо­де­лью», ко­то­рая обо­со­бля­ет ре­грес­си­вную и про­грес­си­вную на­прав­лен­ность мыс­ли. На схе­ме ря­да ка­те­го­рий ее мож­но по­ка­зать стрел­кой на­зад и впе­ред от сред­не­го эле­мен­та [см. 97.с.259]. Фак­ти­че­ски же по­стро­ение ря­дов воз­мож­но на осно­ве мно­го­крат­но­го «обе­га­ния» их в по­ис­ках ги­по­те­зы ре­ше­ния про­блем.  

ПЕРВОЕ

На­род­ная муд­рость на­ста­ива­ет на том, что на­став­ни­ков се­бе на­до вы­би­рать осто­рож­но, по­ско­ль­ку «с кем по­ве­де­шь­ся, от то­го и на­бе­ре­шься».      

Пла­тон пер­вым дал ана­лиз кри­зи­са фи­ло­со­фии, проявившегося в дискредитации со­фис­ти­ки. Он по­ка­зал при­чи­ны это­го кри­зи­са. С тех пор си­ту­ация не из­ме­ни­лась. По­это­му «не ва­ри­те кам­ней» [Эриксий, 405б] или «не ме­чи­те бисер ...». Это бес­смыс­лен­но ....      

Фи­ло­со­фия не ста­ла ору­ди­ем обу­че­ния мыш­ле­нию и не объ­яс­ня­ет ис­тин­но са­мо мыш­ле­ние. А по­это­му об­щес­тво и не осво­ило еще мыш­ле­ния, тео­ре­ти­че­ско­го по­ни­ма­ния объ­ек­тов. «Ис­сле­до­ва­те­ли нуж­да­ют­ся в ру­ко­во­ди­те­ле: без не­го им не сде­лать от­кры­тий» [Государство, 528в].      

В на­сто­ящее вре­мя на­блю­да­ет­ся на­сто­ящий раз­брод мне­ний, а по­это­му очень важ­но вы­би­рать се­бе учи­те­лей, ко­то­рые способны раз­вить ин­тел­лект, ис­клю­чить опас­но­сти проявления со­фис­ти­ки, эклектики, схо­ла­сти­ки и дру­гих «кам­ней пре­ткно­ве­ния» на этом пути.