Уровни социологического анализа и методы исследования религиозности
Как и другие отраслевые социологические дисциплины, социология религии исследует свой предмет на двух уровнях – теоретическом и эмпирическом.
На ее теоретическом уровне предметом исследования выступает религия в целом, религия как родовой феномен, как особая социальная подсистема. Здесь выявляется ее социальная природа, место и роль в общественной жизни, социальные функции религии, ее внутренняя структура, взаимосвязь составляющих ее элементов, происходящие в ней процессы изменения и развития. Построение теоретического образа религии предполагает обнаружение ее существенных характеристик, закономерностей ее функционирования и развития.
Этот уровень социологии религии тесно связан с общей социологией, здесь используется ее понятийный аппарат в целях анализа феномена религии, применяются общие методы построения теории – гипотетико-дедуктивный, исторический, логический, метод восхождения от абстрактного к конкретному. Продуктом, результатом познания на этом уровне выступают гипотезы и теории.
Подобные исследования требуют соблюдения определенных правил: описания религии на языке определенной теории, использования принятого в данной области понятийного аппарата, выполнения принятых в теоретическом исследовании норм формулирования гипотез и т.п.
На эмпирическом уровне социологического анализа религии предметом исследования выступают: религиозное сознание и поведение конкретных людей, больших и малых групп, общественное мнение о религии и церкви, деятельность религиозных институтов, организаций и движений, политическая деятельность различных конфессиональных групп и партий, отношение к религии различных групп населения, воздействие религии на поведение людей в различных областях общественной жизни. Здесь социолог имеет дело с отдельными фактами, фрагментами религиозного феномена, исследует частные явления и процессы, и в этом проявляется ограниченность эмпирического уровня, которая может быть преодолена при условии опоры на положения и принципы некоторой теории религии, позволяющей соотнести изучаемое явление с целостной системой религиозного комплекса.
На эмпирическом уровне важнейшими понятиями, доступными операционализации, выступают: религиозность, уровень религиозности, ее степень, характер и динамика, состояние религиозного сознания, религиозное поведение, религиозная группа (община).
Под религиозностью чаще всего понимается определенное состояние индивидов, их групп и общностей, верующих в сверхъестественное, “священное”, поклоняющихся ему, их приверженность к религии, принятие ее вероучений и предписаний.
Под уровнем религиозности принято понимать соотношение респондентов, обладающих признаком религиозности, со всей совокупностью опрошенных.
В отличие от уровня религиозности понятие “степень религиозности“ фиксирует интенсивность проявления признака религиозности (сильная или слабая вера в Бога, постоянное или эпизодическое посещение богослужений и т.п.). Понятно, что одинаковый уровень религиозности в разной социальной среде может различаться по степени ее проявления (глубине религиозных переживаний, интенсивности соблюдения религиозных предписаний).
В понятии характер религиозности на передний план выходит качественная характеристика явления, оно предполагает фиксацию конфессиональной определенности, национальной специфики, специфики исторического места и времени, социального контекста.
Наиболее общим понятием, характеризующим религиозность, выступает понятие состояние религиозности (оно синтезирует качественно-количественную определенность уровня, степени и характера религиозности в их единстве и устойчивом сочетании в течение определенного периода времени, фиксируемую на момент исследования).
Для раскрытия состояния религиозности в стране, в крупном регионе нужны данные более широкого и глубокого типа, нежели результаты опросов, в этом случае нужно учитывать процессы, происходящие в массовом религиозном сознании и религиозной идеологии; конфессиональная структура населения, направленность, характер и интенсивность деятельности религиозных организаций, их влияние на окружающую социальную среду.
Понятие религиозной ситуации, в отличие от предшествующего понятия, фиксирует явление более конкретное, с меньшими пространственно-временными характеристиками, при характеристике ситуации большее значение имеет деятельность религиозных организаций и верующих. Определенность понятие религиозности приобретает только через отношение к противоположному. Поэтому социология религии исследует весь диапазон отношения людей к религии: от религиозности разных видов, колебания в вере, неопределенного отношения к религии, индифферентности до свободомыслия и атеизма.
На эмпирическом уровне социолог для анализа религии использует методы, выработанные и применяемые социологией при исследовании любых социальных явлений. К основным из них относятся: опрос и статистический анализ, наблюдение и эксперимент, кросс-культурный и сравнительный анализ, контент-анализ, анализ письменных источников, исторических документов.
Одним из важнейших в этом ряду методов является метод опроса, проводимый либо в форме стандартизированного интервью, либо в форме письменного заполнения анкеты респондентом. Опрашиваемым задаются вопросы об их религиозной принадлежности, а также о том, как часто они посещают церковь или собрания верующих; как часто молятся; в какой мере знакомы с вероучением, как относятся к отдельным моментам вероучения (например, верят ли они в существование дьявола, в жизнь после смерти и т.п.), т.е. вопросы, позволяющие судить о характере и интенсивности религиозности.
Метод опроса полезен для установления корреляций между различными чертами религиозности и определенными социальными установками и характеристиками. Для установления более глубинных причинных связей он нуждается в дополнении данными, получаемыми с помощью статистического анализа, наблюдения, эксперимента. Методологическая трудность, с которой связано использование данного метода, связана с несовпадением слов и мыслей опрашиваемых. Поэтому важное значение приобретает интерпретация получаемых в результате опроса данных.
К фундаментальным методам эмпирического исследования в науке вообще и в социологии религии, в частности, относится метод наблюдения. Этот метод может использоваться в форме внешнего стандартизированного наблюдения, когда социолог, в соответствии с определенной программой исследования, осуществляет по определенной процедуре фиксацию выделенных им показателей.
Другой формой данного метода является включенное наблюдение, когда социолог живет и работает среди тех, кого он изучает. Довольно часто эта форма использовалась при изучении новых религиозных движений и культов. Участвуя в жизни группы, общины, социолог имеет возможность наблюдать поведение людей в религиозном контексте. При этом наблюдение может быть скрытым или открытым, если наблюдение поручается новому члену группы.
Включенное наблюдение имеет важные преимущества, т.к. дает возможность выявлять такие обстоятельства, которые доступны только при непосредственном участии в наблюдаемых действиях. Появляется возможность сопоставления того, что говорят верующие о своих взглядах и что они делают. Качество получаемых данных в этом случае значительно повышается. Есть у этого метода и свои ограничения – он требует высокой квалификации наблюдателя, способности к обобщению, к отделению существенного и важного от случайного и второстепенного.
Включенным наблюдением почти исчерпывается возможность социолога хоть как-то контролировать исследуемые обстоятельства. Метод экспериментирования, широко применяемый в других областях социологического исследования, в социологическом исследовании почти не применялся по той причине, что религия затрагивает глубокие, сокровенные чувства личности, которые по этическим мотивам не должны становиться объектом манипулирования в каких бы то ни было целях.
Очень редки в социологии религии ситуации, когда индивиды согласны с проведением эксперимента и его проведение не сопряжено с этическими проблемами. Например, эксперимент может быть связан с демонстрацией необычных возможностей, способностей изучаемого или с внедрением программ религиозного обучения, с точки зрения оценки их эффективности.
Важным инструментом социологического исследования религии является анализ исторических данных, письменных источников, документов. Эти способы исследования были с успехом использованы в разработке типологии религиозных организаций, исследовании этапов эволюции религии в истории общества, влияния протестантизма на развитие капиталистических отношений и т.д.
Довольно строгим методом анализа содержания всякого рода документов является контент-анализ – выделение исследователем религиозных тем или невысказываемых, непроговариваемых предположений в изучаемых материалах. Такой метод используется, например, при анализе текстов проповедей, характерных для отдельного проповедника или религиозной организации, течения, при анализе популярной религиозной литературы и т.п. Использование этого метода дает возможность увидеть реальные характеристики религиозного сознания данной группы, которое может отличаться от официального учения.
По степени охвата изучаемого явления и в социологии религии можно выделить макро- и микросоциологические исследования. В микросоциологических исследованиях изучается религиозное поведение относительно небольших социальных групп (секта, культ, приход и т.п.) или небольшие регионы (село, район и т.п.). Здесь задача социолога заключается в том, чтобы подробно описать и проанализировать религиозные отношения в соответствующих группах, их субъективные представления, цели, ориентации; выявить систему религиозных связей и отношений, а также совокупность объективных факторов, влияющих на религиозную жизнь, связь этих факторов с конкретными ценностями и нормами, регулирующими эту систему.
Макросоциологические исследования феномена религии могут проводиться в масштабах крупного региона, всей страны или даже ряда стран. В качестве объектов изучения здесь выступают большие группы людей (классы, страты) и религиозные макропроцессы (секуляризация). При этом социолог выходит на институциональный уровень исследования религии, оперирует понятиями как специальной, так и общей социологической теории. Главная цель таких исследований – обнаружить устойчивые тенденции, закономерности функционирования и развития религиозности, выявить связь религии с различными социальными институтами, различными областями жизни общества.
<< Предыдущая - Следующая >>