Социология религии в системе социологического знания
Социология религии является специальной социологической теорией (теорией среднего уровня по Р.Мертону). Ее существование (как и других отраслевых социологий) обусловлено двумя обстоятельствами. Во-первых, всеобщие и универсальные категории общесоциологической теории не могут быть непосредственно использованы при проведении эмпирических исследований религии, и поэтому требуются промежуточные теоретические звенья для перехода к эмпирическим исследованиям. Во-вторых, религия как особая сфера социального организма обладает относительной самостоятельностью. Специальные теории (в том числе социология религии) не противостоят общей социологии, а развиваются в органической связи с ней.
По мнению Р.Мертона (“Социальная теория и социальная структура”), теории среднего уровня есть “теории, находящиеся в промежуточном пространстве между частными, но тоже необходимыми рабочими гипотезами, во множестве возникающими в ходе повседневных исследований, и систематическими попытками создать единую теорию, которая будет объяснять все наблюдаемые типы социального поведения, социальных организаций и социальных изменений”.
Социологические теории среднего уровня раскрывают два основных типа социальных связей и закономерностей:
– между общественной системой в целом и данной сферой общественной жизни;
– присущие последней внутренние связи и зависимости.
Так, в предмет социологии религии входит изучение взаимодействия, связи религии и ее подсистем с обществом, а также взаимосвязи подсистем религии как социального института.
Промежуточное положение специальных теорий определяет их научные функции. Как уже говорилось, их задача заключается в разработке особого понятийного аппарата, отражающего своеобразие данной области социальной реальности, кроме того, должны быть установлены взаимосвязи этого аппарата с понятиями общесоциологической теории.
Специальные теории выполняют ряд методологических функций по отношению к эмпирическим исследованиям. Они обобщают фактические данные, устанавливают зависимости между различными социальными факторами, устанавливают логические взаимоотношения между теоретическими понятиями, формируют их и уточняют. Нахождение закономерностей данной области социальной жизни позволяет давать объяснение, интерпретацию вновь устанавливаемым фактам, включать их в систему знания. С объяснительной функцией тесно связана прогностическая функция.
В эмпирических исследованиях обычно устанавливаются связи между относительно большим числом зависимых и независимых переменных. Переменными выступают явления или процессы, которые могут быть представлены в виде изменяющейся величины и описанными математическими средствами.
Ядро специальной теории составляет логически упорядоченная система небольшого числа наиболее значимых переменных, т.е. наиболее значимых факторов данной области исследования. В отличие от зависимостей, найденных в эмпирическом исследовании, обобщения специальной теории имеют более высокий уровень, представляют собой идеализированную модель реальности, очищенную от несущественных явлений и факторов.
В содержание специальных теорий входит не только система переменных, но и некоторое число так называемых теоретических терминов, которые могут не иметь прямых эмпирических значений. Социология религии, например, использует термины “социальная группа”, “социальная роль”, “социальный институт” и т.п., позволяющие выявлять связи религии с общественным целым, описывать ее структуру, функции, проводить типологии. В качестве наблюдаемых и измеряемых переменных (вводимых посредством операциональных определений) используются понятия “религиозность”, “секта”, “церковь”, “клир” и т.п.
Частные социологические теории есть результат развития, расширения, углубления и дифференциации социологических исследований. Этот дифференцирующий процесс шел в двух основных направлениях. Одно из них проявилось в углублении социологического постижения различных сфер человеческой деятельности. Так окончательно сложилась и социология религии. Второе направление имеет и интеграционную компоненту. В результате взаимодействия социологии с другими науками (экономикой, правом, этнологией и т.п.) возникают экономическая, политическая, экологическая социология, этносоциология и др.
Место социологии религии в системе развитого социологического знания определяется ее принадлежностью к теориям среднего уровня. Своеобразие и прикладная значимость таких теорий обеспечиваются тем, что они могут объяснить специфику функционирования и развития социальных процессов и явлений, протекающих в определенной подсистеме общества.
В этом смысле социология религии (так сказать по вертикали) связана с одной стороны с общей социологией, с другой – с эмпирическими социологическими исследованиями религиозного феномена. Общая социология, точнее та или иная фундаментальная концепция общественной жизни, сущности социального задает вектор интерпретации религии для ее исследования в рамках теорий среднего уровня. Это приводит к тому, что существует множество теоретических образов, моделей религии. Общая социология позволяет использовать социологии религии понятийный аппарат для анализа ее предмета именно в социологическом ракурсе. Общая социология выполняет по отношению к социологии религии и методологическую функцию.
В свою очередь, социология религии дает возможность общей социологической теории получить материал для обобщения, позволяет уточнять теоретическую модель общественной жизни и места в ней религии, т.е. служит в этом смысле эмпирической базой для глобальных теоретических обобщений. Она не позволяет общей социологии отрываться от реальностей религиозной жизни общества.
Отношение, в котором находится общая социология к социологии религии, в то же время характерно для отношения социологии религии к эмпирическим исследованиям религиозного феномена.
Эта ситуация позволяет социологии религии играть роль “мостика”, связывающего высокую теорию с эмпирическими данными, что создает ряд удобств и преимуществ. Оборотной стороной дифференциации социологического знания выступает узкая специализация социологов, что чревато “профессиональным кретинизмом”.
Связь социологии религии и других специальных теорий характеризует структуру социологического знания “по горизонтали”. Все теории среднего уровня можно условно разделить на три группы:
– теории социальных институтов, изучающие сложные социальные зависимости и отношения (сюда, помимо социологии семьи, труда, политики, образования, науки и т.д. относится и социология религии);
– теории социальных общностей (от малых групп до классов, наций);
– теории специализированных социальных процессов (конфликтов, мобильности, коммуникации и т.п.).
Социальные институты как устойчивые, самовоспроизводящиеся формы социальности включают в себя и групповой аспект, и процессуальный, динамический, выступают как особенные формы воплощения целостности общества. Но и среди этих институциональных форм религия занимает весьма важное место: являясь духовно-практической деятельностью, она в явном виде демонстрирует сущностное противоречие социальной реальности. Поэтому социологическое постижение религии присутствовало во всех концепциях социологии, начиная с ее классического периода развития. Исследование религии давало многое и для понимания других сфер и областей жизни от идеологии (К. Маркс) до экономики (М. Вебер).
<< Предыдущая - Следующая >>