Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
4. Гераклит |
|
| Заметное место в истории античной мысли занимает учение Гераклита (530Ч470 до н. э.). Политико-правовые воззрения Гераклита тесно связаны с его общефилософскими положения ми, диалектическими идеями о всеобщем развитии (лвсе течет, все изменяется). Хотя мышление, согласно Гераклиту, прису ще всем, однако большинство людей не понимают всеобщего логоса (всеуправляющего разума), которому необходимо следо вать. Исходя из этого, Гераклит различает мудрых и неразум ных, лучших и худших. Нравственно-политическая оценка лю дей является у него следствием меры интеллектуального пости-жения ими логоса. Социально-политическое неравенство оправдывается им так же, как неизбежный, правомерный и справедливый результат всеобщей борьбы. Война - отец всего и всего царь; одним она определила быть богами, другим - людьми; одних она сделала рабами, других - свободными. Жизнь полиса и его законы должны, по Гераклиту, следо вать логосу. Ведь все человеческие законы питаются единым божественным, который простирает свою власть, насколько желает, всему довлеет и над всем одерживает верх. Божествен ный закон как источник человеческого закона - это то же са мое, что обозначается в других случаях как логос, разум, при рода. Имея в виду именно эту разумную природу закона поли са, Гераклит подчеркивал, что народ должен сражаться за закон, как за свои стены. Своеволие же следует гасить скорее, чем пожар. Критикуя демократию, где правит толпа и нет места луч шим, Гераклит выступал за правление лучших. Один для ме ня, - говорил он, - десять тысяч, если он - наилучший. В другом его афоризме утверждается: И воле одного повинове ние - закон. Мысль Гераклита состоит в том, что для форми рования и принятия закона вовсе не обязательно всеобщее одобрение на народном собрании: главное в законе - его соот ветствие всеобщему логосу, понимание чего одному (лучшему) более доступно, чем многим. Аристократический характер воззрений Пифагора и Герак лита существенно отличался от идеологии старой знати (ари стократии крови). Во времена пифагорейцев и Гераклита (V! - начало V в. до н. э.) господству старой родовой аристократии был нанесен смертель ный удар выступившими повсеместно на арену активной поли тической жизни новыми социальными силами (влиятельными богачами, торговцами, ремесленниками, низами демоса). В этих условиях перед сторонниками аристократии возникла актуаль ная проблема переоценки ценностей, поиска новой формулы аристократии, концепции новой аристократии. Принципиально общим для подходов Пифагора и Гераклита, оказавших заметное влияние на последующих мыслителей (Со крата, Платона и др.), является выбор ими интеллектуального (логико-философского, научно-математического - словом, ду ховного, а не природного) критерия для определения того, что есть ллучший, лблагородный, лдобронравный и т. п. (все это - тогдашние синонимы ларистократа). Этот концептуаль ный переход от предопределенной природой (по принципу рож дения) аристократии крови к аристократии духа (знания и нрав ственных достоинств) был существен, поскольку благодаря такой модернизации понятия ларистократ аристократия из ес тественно замкнутой касты как бы становилась открытым клас сом, доступ в который был поставлен в зависимость от личных достоинств и усилий каждого. Подобное обновление и расши-рение формулы аристократии явно расходилось со староаристо кратической идеологией. В этой связи весьма показательна позиция такого типичного сторонника правления аристократов крови, как поэт Феогнид Мегарский (вторая половина VI - начало V в. до н. э.). Его эле гии пронизаны восхвалением благородных по крови, старой знати. Их как лдобрых поэт противопоставлял всем осталь ным - ненавистным ему лхудым. Благородство, по Феогниду, обусловлено (у людей и у животных) именно происхождением. Государство, где от правления аристократы и к власти пришел демос, Феогнид сравнивал с неуправляемым ко раблем. Он готов лиспить черной крови лхудых, лишь бы вновь установилась столь желанная ему былая власть лблаго родных. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "4. Гераклит" |
|
|