Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
3. Пифагор и пифагорейцы |
|
| С идеей необходимости преобразования общественных и политико-правовых порядков на философских основах в VIЧ V вв. до н. э. выступили Пифагор (580Ч500 до н. э.) и пифаго рейцы (Архит, Лизис, Филолай и др.). Критикуя демократию, они обосновывали аристократические идеалы правления ллуч ших - умственной и нравственной элиты. Пифагор, будучи уроженцем острова Самос, покинул его, когда к власти там пришел тиран Поликрат, и переселился в Великую Грецию (Южную Италию). Здесь сначала в Кротоне, а потом и во многих других полисах Южной Италии и остальной Греции под влиянием его учения стали возникать пифагорей ские гетерии - аристократические по своему духу тайные фи- лософско-политические союзы. В конце VI в. до н. э. пифаго рейские союзы в полисах Южной Италии были разгромлены сторонниками демократии. Некоторым италийским пифагорей цам удалось бежать в другие греческие полисы и продолжить свою деятельность. Определяющую роль во всем мировоззрении пифагорейцев, носившем во многом мистический характер, играло их учение о числах. Число, по их представлениям, это начало и сущность мира. Исходя из этого, они пытались выявить цифровые (мате матические) характеристики, присущие нравственным и поли тико-правовым явлениям. При освещении проблем права и справедливости пифагорейцы первыми начали теоретическую разработку понятия лравенство, столь существенного для по нимания роли права как всеобщей равной меры регуляции об-щественных отношений. Справедливость, согласно пифагорейцам, состоит в воздая нии равным за равное. Согласно пифагорейцам, люди в своих многообразных вза имных отношениях должны придерживаться соответствующего вида справедливости. Причем смысл справедливости как рав ного воздаяния за равное варьируется в зависимости от харак тера тех конкретных отношений, в которых оказываются люди. С этим связаны вариации и самой лнадлежащей меры, надле жащего способа обращения. Идеалом пифагорейцев является полис, в котором господ ствуют справедливые законы. После божества, учил Пифагор, более всего следует уважать родителей и законы, повинуясь им по убеждению, а не внешне и притворно. Законопослушание пифагорейцы высокой добродетелью, а сами законы - большой ценностью. Причем они, критикуя склонность к зако нодательным нововведениям, расценивали как лхорошее дело пребывание лв отцовских обычаях и законах, даже если бы они были немного хуже других. Наихудшим злом пифагорейцы считали анархию (безвла стие). Критикуя анархию, они отмечали, что человек по своей природе не может обойтись без руководства, начальства и над лежащего воспитания. Пифагорейские представления о том, что человеческие от-ношения могут быть очищены от распрей и анархии и приведе ны в надлежащий порядок и гармонию, в дальнейшем вдохнов ляли многих приверженцев идеального строя человеческой жизни. Автором одной из таких идеальных моделей полиса был Фа- лей Халкедонский, который утверждал, что всякого рода внут ренние беспорядки возникают из-за вопросов, касающихся собственности. Чтобы достигнуть совершенного устройства по лисной жизни, необходимо, согласно Фал ею, уравнять земель-ную собственность всех граждан. Проект идеального полисного устройства выдвинул (во вто рой половине V в. до н. э.) и неопифагореец Гипподам. По его проекту, население государства должно насчитывать 10 000 гра ждан, которые делятся на три класса - ремесленников, земле дельцев и воинов. Все магистраты избираются народом, т. е. перечисленными тремя классами, вне которых остаются рабы, иностранцы и все те, кто не является лгражданином. Территория государства тоже делится на три части - свя щенную, общественную и частную. Доходы с первой части тер ритории идут на нужды установленного в полисе религиозного культа, со второй части - на нужды воинов (защитников госу-дарства), третья же часть территории находится в частном вла дении земледельцев. Этот жанр политико-правовой литературы - выдвижение проектов наилучшего строя - в дальнейшем получил широкое распространение как в период расцвета древнегреческой мысли (платоновские проекты идеального устройства государства), так и в период эллинизма (идеальные общественные устройства без рабства и частной собственности в проектах Эвгемера Свя щенная хроника и лГосударство солнца, относящихся к III в. до н. э.). | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "3. Пифагор и пифагорейцы" |
|
|