Аудит / Институциональная экономика / Информационные технологии в экономике / История экономики / Логистика / Макроэкономика / Международная экономика / Микроэкономика / Мировая экономика / Операционный анализ / Оптимизация / Страхование / Управленческий учет / Экономика / Экономика и управление народным хозяйством (по отраслям) / Экономическая теория / Экономический анализ Главная
Экономика
История экономики
| Черняк В. 3.. Популярная история экономики и бизнеса, 2002 | |
Налог или жертва |
|
|
И все же налог и жертва имеют много ойцего: на протяжении тысячелетий были. одам и тем яе сбором, а иь/вниз сбором, шедши бсяеству, храму, священнику, ко- роло или втстеиину. Карл Хойдер Налог или то, что сегодня под этим понимается, возник в те времена, когда в Древнем! Египте и Передней Азии ранние формы государственной власти базировались на теократии династии, в треческом мире и на Апен- нинском полуострове - существовали управлявшиеся олигархиями города- государства, а у германских народовЧ Сыпи патриархально организованные племена. Все эти формы лишь предшествовали государству в нашем смысле слова. Поэтому не так просто говоришь и о государственном налоге или о едином процессе развития налогообложения. Однако уже тогда существовали некоторые типичные формы сборов, приношений, услуг, которые оказывались или должны были оказываться общине, властителю или Богу. Одной из таких начальных форм налогообложения было жертвоприношение. Плутарх в Римских вопросах задает, например, вопросы остающиеся без ответа: <41очему Сатурну приносят жертвы с непокрытой гсхгке вой?, <41очему Славе приносят жертвы с непокрытой головой?, <41очаму многие богачи приносят в жертву Геркулесу десятую часть своего состоя-ния?, а в с^Треческих вопросах приводит следующую историю, ставшую впоследствии известным литературным мотивом. Кто принес быка в жертву своему благодетелю?.. У берега Итаки стояло на якоре разбойничье судно, а на судне Сыл старик и гри нем! горшки со смолой. Случился тут перевозчик-игакиец по имени Пиррий; он пожалел старика, посту-пался его просьб и шкугил его, не предания никакой себе шгода; а заодно по прюсьбе старика выкупил и несколько горшков. Когда разбойники ушли и опасность миновала, старик подвел Пиррия к горшкам и показал ему в смоле множество золотых и серебряных монет. Неожиданно разбогатев, Пиррий окружил старика заботой и заклал аму в честь жертвеннее го йлка. С той nopi и вошло в поговерку: Никто не принес благодетелю в жеряву быка, крюме Пиррия. Теоретически принесение жертвы дело добрювельное, но всем известно, как быстр заканчивается добрювельное начало, становясь принуждением, неписаным законом, так сказать добрювельно-принудительньм. Это значит, что отказ от добрювеяьного жерявопринешения будет плохо воспринят общиной, рассердит властителя или вызовет гнев богов. В Библии сказано: В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей замше... И пошли все записываться, каждай в свой герюд. Эта перепись, которыми в Евангелии от Луки начинается псе вествование о рождении Христа, по мнению историков, в меньшей степени служила римской статистике, чамт налоговому кадастру, т.е. описи, осе гласно которой римские провинции облагались налогом. Еще Лютер увидел двойней амьел переписи: и как таковой, и как регистрации налогопла- телыщков. Таким образом, пишет современный немецкий историк Карл Хойзер, саме позднее в момент рождения Христа налог считался известным методом взимания денег в пользу государства или власть имущик, кроме того, был превосходно организован, если учесть, что речь шла о Римской империи или, вернее, о ее императоре в далеком Риме, издавшем! указ о налоге, копия которого по меньшей мере две недели находилась в пути, прежде чем была получена в Иудее Квиринием, римским правителем!, в подчинении которого находилась и провинция Сирия. В Библии имеется и другие свидетельства того, что налоги существсе вали, но уже в те времена не пользовались особой любовью. Наиболее известной является притча о динарии, когда Иисусу был задан лукавый вопрос о позволительности подати. Лукавьм вопрос был потому, что нена- вистные подати шли римским завоевателям!, а не своауу иудейском/ государству или храм/. Иисус, указывая на изображение кесаря и надписи на динарии, дал известный ответ: Отдайте кесарево кесаро, а Бсжье Богу. Немецкий историк Карл Хойзер в статье Жертва и налог пишет: <<Наиболее полного тождества государства с религиозной обшиной удалось добиться там, где правитель, осуществлявший светскую власть, одновременно являлся и верховным священнослужителем, иначе говоря, в таких теократических государствах, как Египет, библейские Иудея и Самария, или в странах, исповедовавших фундаменталмйский ислам>. В этих государствах абсолютно невозможно провести разграничительную черту между жертвой и налогам. Значительную часть тех задач, которье в наши дни берут на себя государство или, к гримеру, коммунальные предприятия, в те времена выполняли храмыЧ религиозные обшины храмов и его служителей. Подобно государству в государстве, храмы, задолго до возникнем вения современного государства, могли опираться на постоянных, лштатных священников, т.е. на лояльных и усердных чиновников, находившихся на службе. Современные исследователи считают, что содержание аппарата такого рода, иными словами, самого храма как сооружения и его служителей, нуждались в постоянном поступлении средств, т.е. в жертвах и пожертвованиях, которое сегодня трудно квалифицировать однозначно как налоги или жертвоприношения. Что же такое так называемый церковный налог: может быть, членский взнос, или регулярная жертва, или именно налог? Но никто не обязан платить этот налог в случае, если только он рештся шипи из церкви своего вероучения. Однако в прежние времена подобный шаг Сыл практически невозможен, так как влек за собой существенное ущемление прав. Следовательно, это не налог, а жертва, о котсрсй все-таки надо говорить как о налоге. Поэтому может показаться странным, что в античном миреЧ в Фивах, Спарте, Афинах и Риме прямые налоги взимались лишь в редких случаях, например, в тяжелые времена исключительной опасности, когда решлась судьба государства. С иноземных купцов в пертах, у городских верег и на рынках взимались пошлины и другие косвенные сборы. К лицам, взимавшим эти налоги, мытарям!, народ относился с неприязнью. В Новсм Завете они неоднократно упо- минаюгея наряду с грешиками. Например, в Евангелие от Луки: Два чело- века вешли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. <1арисей стал молиться сам в себе так: ЕЬже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие леди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. М>г- тарэ же, стоя цдапи, не омел даже гсдаять глаз в нйю; но, уларяя ойя в грудь, говориш: Бсже! будь милостив ко мне трешику! Сказываю вам, что сей пепел оправданным в дсм свей более, нежели тот: ибо всякий, возапа- ющий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится... Принципиальное значение имеет разделение на прямые и косвенные налоги. В случае с прямыми налогами речь идет о том, чтобы конкретно определить способность лиц осуществлять налоговые платежи, т.е. напрямую обложить налогом лицо, предприятие, организацию. С косвенным налогам дело обстоит иначе. Здесь пытаются достичь тей же цели косвенными путями и более тонким способам!, а именно: обложить товары нало- гами, которые будут взиматься с тех; лиц, которые считаются способными нести налоговое бремя, поскольку они в состоянии приобрести эти товары. Образно выражаясь, косвенные налоги бьют по переметной суме, но имеют в виду осла, который должен дать золотые дукаты. К примеру, в наши дни налог на пиво касается только любителя пива, налог на табакЧ только курильщика, а налог с оборота и налог на добавленную стоимость давит на потребителя. При этом последний зачастую даже приблизительно не знает, какую сумму он отдаст государству, приобретая указанные товары:, так как налог содержится в цене. Следовательно, его величина скрыта от глаз потребителя, и в силу этого по меньшей мере его размеры: становятся для покупателя практически незаметными. Различие между прямыми и косвенными налогами не возникло само по себе и является знаменательным во многих отношениях. Оно красной нитью проходит сквозь финансовую науку. Если прямые налоги в конечном счете всегда ориентируются на личную работоспособность, которая как раз и является источником жертвы, то косвенные налоги остаются индифферентными. Они ориентируются на веши, а не на физические лица. Прямые налоги как бы зависают на имеющихся в наличии товарах, на изготовлении или обмене товаров и предоставлении услуг, а также на вступлениях в договорные отношении и т.п. Косвенные налоги взимаются почти всегда с производителей, торговцев, купцов, содержателей товарных складов и тех, кто занимается перевозкой грузов. Но в итоге они уплачиваются покупателями и потребителями. Поэтому истоки возникновения косвенных налогов следует искать на античных базарах, в портах, у городских ворот, на дорогах и перевалах и во всех других узких местах торговых отношений. Сэмюэль Н. Крамер в книге История начинается в нумере описывает любопытный случай первого в истории снижения налогов. Во время жестоких войн граждане Латала утратили свои политические и экономические свободы. Чтобы; набирать и вооружать войско, правители города сочли необходимым урезать права своих подданный, увеличить до предела налоги и даже присвоить собственность храма. Пока страна находилась в состоянии войны, они почти не встречали противодействия. Но, однажды: захватив в свои руки бразды; правления, члены дворцовой клики не желали отказаться от них и в мирное время, ибо это давало им неисчислимые преимущества. В самом деле, пишет С. Крамер, древние чиновники ухитрялись изыскивать такие источники увеличения своих доходов, что им могли бы; позавидовать даже их современные коллеги. Отчисления в казну, налоги, сборы, пошлины: и обложения достигали в Лагаше невиданных размеров. Вот что рассказывает древний историк, живший в Лагаше четыре с половиной тысячи лет назад, о событиях, свидетелем которых ему довелось стать. Смотритель над лодочниками захватывал лодки. Смотритель над скотом захватывал крупный скот и захватывал мелкий скот. Смотритель над рыбными угодьями захватывал рыбу. Когда житель Лагаша приводил во дворец овцу для стрижки, он должен быт платить пять шекелей (мера веса и, следовательно, денежная единица; здесь речь идет, по-видимому, о серебряном шекеле - примерно 8 г серебра), если овца была белой. Когда муж разводился с женой, ишакку получал пять шекелей, а его визирь - один шекель. Когда торговец благовониями составлял благовония для умащений, ишакку получал пять шекелей, его визирь - один, управляющий дворцом - еще один. Что же до храма и его имущества, ишакку завладел всем... Историк добавлял: Быки бога пахали луковые наделы; ишакку; луковые наделы; ишакку занимали лучшие земли бога. Самые уважаемые служители храма и прежде всего лсанга вынуждены; были отдавать ишакку большое количество своих ослов, быков и зерна. Даже смерть не избавляла горожан от налогов и поборов. Когда покойника приносили на кладбище для погребения, там уже ожидали многочисленные чиновники и их прихлебатели, чтобы: выманить у родственников покойника как можно больше ячменя, хлеба, пива и всевозможных предметов домашнего обихода. По всей стране, от края до края, с горечью замечает рассказчик, лвсюду были сборшики налогов. Неудивительно, что при таком положении вешей дворцовая клика благоденствовала. Земли и владения правителей сливались в сплошные огромные поместья. В тексте документа сказано : Дома ишакку и поля ишакку, дома дворцового гарема и поля дворцового гарема, дома дворцовой семьи и поля дворцовой семьи простирались из конца в конец. В таком плачевном состоянии находился Лагаш в момент прихода нового богобоязненного правителя по имени Урукагин, который вернул исстрадавшимся гражданам их права и свободу. Он отозвал смотрителей над лодочниками, над крупным и мелким скотом, над рыйными угодьями, сборщиков серебра, которые взимали плату за стрижку белык овец. Когда муж разводился с женой, ни ишакку, ни его визирь не получали ничего. Когда покойника приносили на кладбище, сборщики получали гораздо меньшую долю его имущества, иногда значительно меньше половины. И по всей стране, от края до края, уверяет рассказчик, лне осталось ни одного сборщика налогов. |
|
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "Налог или жертва" |
|
|