Определение апостолом Петром теологической концепции несправедливого страдания последователей Иисуса Христа
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
лукавства и лести. Он никогда не отвечал злословием на злословие, терпя страдание, не угрожал Своим гонителям карой Божией и вечными мучениями, но всё отдавал в руки праведно судящего Бога. Это и есть тот пример, который Он оставил христианам, и которому они должны следовать в своей повседневной жизни.
В 2:24 происходит изменение личного местоимения со 2-го лица мн. числа на 1-ое лицо мн. числа. Апостол не отделяет себя от тех, к кому он писал свое послание в отношении того, что Христос грехи наши Сам вознёс в Теле Его на древо.
Под древом необходимо понимать крест, т.к. перевод этого слова подразумевает не только само дерево, но и изделия из него. Некоторые места Писания явно говорят о том, что под древом подразумевается именно крест, а не что-то другое (Деян.5:30; 10:39; 13:29; Гал.3:13). Крест выступает в роли алтаря, а жертвой на нем является Сам Господь Иисус (1:19). Бог Отец принял Жертву Сына за наши грехи (как жертву всесожжения). Всё это совершено для того, чтобы избавившись от грехов, для праведности жили.23
Это учение близко по своему смыслу к учению Павла (Рим.6:7-8;11; 2Кор.5:14). Хотя Пётр более осторожно проводит эту идею. Он использует avpogeno,menoi как эвфемизм, со значением удалить, избавиться. Избавление от грехов само по себе не является целью. Бог избавил нас от власти греха, для того чтобы наша жизнь была посвящена Ему в том, чтобы мы творили добро во славу Его.24
Петр вновь обращается к книге пророка Исаии (53:5). Он цитирует вторую половину стиха, говоря о том, что мы были исцелены ранами Христа. Апостол использует физическое исцеление как метафору, для описания религиозного обращения.
Он изменяет форму глагола iva,qhmen (стоящего в книге Исаии) на iva,qhteЕ Этим он возвращается к местоимению 2-го лица мн. числа, которое доминирует в его Послании, и от которого он отошел в начале стиха. Это сделано для того, чтобы вернуться к наставлению читателей, начатому в стихе 2:21, и подготовить переход к 2:25. Пассивная форма глагола подчеркивает тот факт, что человек не может сам исцелиться от греха, ему необходима помощь свыше.25
1.4.2.4 Стих 2:25
Продолжая развитие своей мысли, Пётр даёт образ Пастыря и овец (2:25). Идея так же взята из книги Исаии (Ис.53:6). Образ заблудившейся овцы и заботливого пастыря характерен для отношений Израиля и Бога в Ветхом Завете. Пётр приспосабливает терминологию древних отношений Израиля и Яхве к получателям послания. Он приводит эту метафору для описания обращения всех Божиих детей. Овцы - все обращенные, Пастырь - Христос. Эта идея была известна Петру. Сам Господь называл Себя Добрым Пастырем (Ин.10:14; 15-16; Мк.14:27-28; 16:7; Мф.26:31), а верующих в Него называл овцами (Ин.10:15-16; 27; 21:16; Мф.10:16).
Пётр даёт ещё одну метафору evpi,skopoj для усиления мысли о том, что Господь заботиться и защищает Своё стадо. Он является всевидящим Стражем, который хранит Своих овец от зла. Он знает, что происходит с Его овцами.26
Выводы: Христиане должны проявлять смирение в любых ситуациях. Только правильное отношение к страданиям может принести благословение. Пример Христа должен вдохновлять и поддерживать христиан в их скорби. Бог хранит Своих овец на всём их пути, не оставляет во время тяжёлых испытаний.
.4.3 Рассмотрение стихов 1Пет.3:14; 17
Рассматривая стихи 3:14 и 3:17, можно увидеть параллелизм, который использует Пётр в отношении темы страданий. В 3:13 звучит риторический вопрос: И кто причинит вам зло, если вы будете ревнителями добра? Поставленный вопрос подразумевает ответ - никто. Но даже, если несправедливое отношение к христианам и повлечёт наказание за то добро, которое они делают, - это будет блаженным страданием за правду (1Пет.3:14). Апостол утверждает, что такое страдание всегда приводит к блаженству тех, кто переносит эти притеснения. Это высказывание напоминает нам то, что говорил Иисус Христос в Нагорной проповеди (Мф.5:10). Пётр, бывший свидетелем этих слов, приводит их для того, чтобы ободрить христиан, переносящих скорби за истину Евангелия.
Слово maka,rioi является характерной особенностью Первого Послания Петра. Апостол часто использует его, обращаясь к мысли о блаженстве в несправедливых страданиях.
1.4.4 Рассмотрение стиха 1Пет.4:1
В 4:1 Петр призывает верующих вооружиться мыслью о страдании Христа во плоти. o`pli,sasqe verb imperative aor. middle 2nd person plural снаряжать, вооружать; ср.з. вооружаться. Верующим необходимо быть готовыми к страданиям до того, как эти страдания придут. В этом им должно помочь осознание факта, что их Господь пострадал прежде них. Петр как бы возвращается к мысли, которую он высказывал ранее в 2:21: Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он также говорит о том, что, находясь в страданиях, человек перестает грешить.
В греческом тексте стоит pe,pautai verb indicative perfect middle 3rd person singular удерживать, обуздывать; ср.з. переставать, прекращаться, умолкать, останавливаться. Мы можем перевести глагол совершенным временем, тогда у нас получиться следующий вариант перевода: …пострадавший плотью перестал грешить (4:1). Петр подчеркивает пользу страданий в том, что они способствуют нашему освящению. В страданиях человек глубже осознает свою зависимость от Господа, глубже понимает всю бренность своего существования, больше полагается на Бога нежели на себя. Он перестает своевольничать, расстаётся с греховными желаниями (evpiqumi,a желание, влечение, страсть, жажда, прихоть, похоть, вожделение). Теперь же полностью положился на волю Божью (qe,lhma воля, хотение, желание). Автор послания показывает разницу в воплощении во