Определение апостолом Петром теологической концепции несправедливого страдания последователей Иисуса Христа
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
инадлежит апостолу Петру, говорят следующие моменты. Во-первых, приветствие, стоящее в начале Послания, утверждает, что автором является апостол Пётр. Ранняя Церковь не могла принять этот факт, просто как литературный приём. Едва ли возможно, чтобы Послание, так широко почитаемое и используемое как на Востоке, так и на Западе, приобрело бы авторитет Петра. Другие писания, претендовавшие на авторство Петра, были Церковью отвергнуты.
Во-вторых, явные параллели в Послании к Коринфянам Климента Римского несомненно говорят о том, что он знал и использовал это Послание. В-третьих, ещё до Иринея оно часто цитировалось как Послание Петра, как, например, у Тертуллиана и Климента Александрийского, а также у Феофила Антиохийского и Диогнета.
Основное возражение против авторства Апостола Петра лежит в сфере лингвистики и стиля. Послание написано хорошим греческим языком. Автор гораздо лучше апостола Павла владеет им (хотя Павел был намного образованнее Петра). Автор нигде не выражает своих религиозных взглядов, в отличии от Павла, но цитирует Септуагинту. Это дало повод некоторым исследователям утверждать, что автор Послания всего лишь берёт цитаты из неё, но не является практикующим верующим евреем.
Ещё одно возражение приводится на основании того, что историческая ситуация, описанная в Послании, сложилась после смерти Апостола. Гонения на христиан в Риме, не могли распространиться на провинции, к которым обращено Послание. Аргументом против авторства Петра является отсутствие связи между Апостолом и церквами, к которым он пишет.
Приводится много доводов как в пользу взгляда авторства Апостола Петра, так и против него. Все взгляды подвержены критике. Вопрос об авторстве, скорее лежит в сфере веры, нежели в сфере научных доказательств.
Для автора работы принципиально не важно авторство Послания, гораздо важнее тот факт, что Послание является богодухновенным Словом Божиим, через которое Бог действовал и действует. История Церкви это хорошо показывает.
Автор работы считает более вероятным, что автором Послания является Апостол Пётр.
.2.3 Дата и повод к написанию
Дата написания в основном определяется в связи с гонениями, во время которых было написано Первое Послание Петра. Обычно предлагают три гипотезы гонений:
А. Во времена правления императора Трояна (ок. 111 г. п. Р.Х.).
Б. В правление Домициана (90-100 г. п. Р.Х.).
В. В правление Нерона (ок. 62-65 г. п. Р.Х.).
Если первые две гипотезы весьма сомнительны, то третья представляется более вероятной. Однако с уверенностью говорить, до или после смерти Павла было написано это Послание, мы не можем, так как мнения учёных расходятся относительно того, когда был казнён Пётр, до или после смерти Павла. Традиционное мнение считает, что Апостол Пётр умер после Апостола Павла.
Кроме того, есть внутренние свидетельства в самом Послании, которые говорят, что, скорее всего, оно было написано во времена Нерона. Церковная организация к тому времени находилась на довольно высоком уровне. Учение о государстве, содержащееся в Послании, также может служить косвенным доказательством более раннего написания, т.к. его миротворческий характер скорее указывает на период до 64 года, когда начались массовые преследования христиан.
Основной мыслью письма является надежда, и Пётр хочет помочь христианам жить с надеждой, которую они получили через Иисуса Христа. Он призывает их безбоязненно переносить все невзгоды, выпавшие на их долю за имя Христово. Он даёт практические наставления, как им относится друг к другу. Письмо носит увещевательный характер.
Апостол стремиться укрепить и утешить христианские церкви в Малой Азии, предчувствуя начало бурной эпохи гонений.
.2.4 Адресат
Проникновенные слова Петра о Церкви позволяют сделать вывод, что апостол обращается ко всей Церкви, а не к какой-то отдельной группе христианского сообщества. Он пишет не только к тем, кто был пришельцем в этих землях в прямом смысле, не только к верующим из иудеев. Вероятнее, что Апостол обращается в основном к языческой аудитории, т.к. его намёки на суетную жизнь, преданную от отцов (1 Пет. 1:18), и прошлую жизнь по воле языческой(1 Пет. 4:3) и фраза некогда не народ, а ныне народ Божий (1 Пет. 2:10), говорят о преобладании язычников в этих церквах. Частое обращение Петра к Писанию, показывает тот факт, что он получил обычное для иудея образование, но это никак не свидетельствует в пользу такого же прошлого его читателей.
.2.5 Литературная форма
Наличие большого количества императивов говорит об увещевательном характере Послания.
Девид Ауни утверждает, что Первое Послание Петра является увещевательной энцикликой. Многие учёные считали большую часть стихов 1:3-4:11 1 Петра крещальной проповедью (многочисленные намёки на крещение пронизывают первые три главы) 1.3, 18, 22-23; 2.2-3, 9-10, 21, 24-25; 3.21, хотя никакой литургии крещения в послании не сохранилось. Намёки на крещение используются в качестве основы для увещевания автора. Поэтому увещевание пронизывает все стихи 1.3-4.11, почти так же, как и стихи 4.12-5.11.
К этой крещальной проповеди был добавлен и наставительный раздел (4.12-5.11), вместе с эпистолярным вступлением (1.1-2), и заключением (5.12-14), что превратило послание в энциклику.
Сесла Спик говорит в своих комментариях к 1 Посланию Петра: Первое Послание святого апостола Петра - наиболее сжатое изложение христианской веры и того образа жизни, к которому она призывает. Это образец пастырского послания.
Автор