Общее понятие о составлении догматов и Символа веры Святой Православной Церкви
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
тие и сакраментальную направленность по присущей им, как христианам, благодати Крещения. А Церковь своими священнодействиями и молитвами низводит на них благословение Божие. И тогда волеизъявлением Церкви Таинство Брака становится Таинством Благодати1 - образом духовного союза Христа со вступившими в брак, благодаря которому, по слову апостола, создается домашняя церковь (Кол. 4,15).
Составляя единую плоть, супруги имеют и единую душу, взаимной любовью, пробуждая друг в друге усердие к благочестию. Ибо супружество, - говорит святитель Григорий Богослов, - более привязывает к Богу, потому что имеет больше побуждений обращаться к Нему... Кто обязан заботиться о милой супруге и детях, тот рассекает более обширное море жизни, ему нужна большая помощь Божия, и он сам взаимно более любит Бога1.
Не всем должно вступать в брак. Девство лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить его. Об этом именно сказал Господь Иисус Христос: Не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть: могий вместити, да вместит (Мф. 19,11-12). И Апостол говорит: Глаголю же безбрачным и вдовицам: добро им есть, аще пребудут якоже и аз. Аще не удержатся, да посягают... Не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене... Вдаяй браку свою деву, добре творит: а не вдаяй, лучше творит (1 Кор. 7, 8-9, 32-33, 38).
8. Таинство Елеосвящения
догмат таинство православный крещение
Елеосвящением называют Таинство, в котором при помазании тела освященным елеем на болящего человека нисходит благодать Божия, врачующая его телесные и духовные немощи. Это Таинство ведет начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, мазаху маслом многи недужныя, и исцелеваху (Мк. 6,13). Апостолы передали это Таинство священнослужителям Церкви, что видно из следующих слов Апостола Иакова: болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак. 5,14-15).
Через Таинство Елеосвящения болящий, как одичавшая ветвь, прививается к благодатной Лозе - Господу Иисусу Христу, чтобы живительные соки Ее вновь потекли в сердце и соделали его способным жить по заповедям Божиим.
В этом мире всегда есть место страданиям, горю, испытаниям (Иак. 5, 14-15). Но Христос сказал: Мужайтесь Я победил мир (Ин. 16,33). И в этом глубокий смысл победы, ибо осмысленным стало само страдание. Оно стало подвигом, преображением. Страданию дано стать знаком, свидетельством той победы, в которой даже видимое поражение человека, умирание его становится путем к Вечной Жизни.1
В Таинстве Елеосвящения Церковь указывает человеку путь к обращению, к претворению его болезни и страдания в условия для встречи со Христом и для участия в Его победе над грехом и страданием. Понятно отсюда, что такая победа нужна не только умирающему человеку, но живущему в этом мире и соприкасающемуся с телесными и душевными страданиями.
Таким образом, символика Таинства Елеосвящения препровождает болящего к благодатному преобразованию души, укрепляет его к усвоению жертвы Христовой, чтобы человек среди скорбей и одиночества стал свидетелем о Христе, испытал, по словам священника Павла Флоренского, тягу к новой, высшей реальности, ощутил в себе прорастание семян иного бытия, ибо семенем новой жизни стала смерть Христова2.
Человек, испытавший целительную силу Таинства Елеосвящения, утверждает себя в любви и доверии к Господу. Ему открывается истинный смысл апостольского учения: Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а; живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни (Рим. 14,7-8).
Заключение
В нынешнее время среди православного народа, как в образованных его сословиях, так и между людьми простыми заметно распространяется ложное мнение о том, будто благодатное освящение и спасение всякому христианину можно получить прямо от Бога, без посредства священнодействий и церковных обрядов.
Руководимые таким превратным убеждением, одни из считающих себя христианами, в гордом сознании своей мнимой духовности, совершенно отчуждаются от матери своей - Православной Церкви, образуя свои отдельные самочинные собрания для общественной молитвы, как это делают, напр., баптисты, иеговисты, пятидесятники и многие другие, наружно принадлежа к Церкви, относятся, однако, к Богоучрежденным в ней порядкам и чиноположениям совершенно холодно и безучастно, не придавая им силы и значения в деле благодатного общения с Богом.
Вне Церкви нет спасения! Человек, настоящий православный христианин должен, обязан участвовать в таинствах Церкви и принимать благодатные дары ниспосылаемые Господом через эти таинства, иначе не имея силы, духовной помощи от Господа человек ослабеет и может загубить свою душу, умертвить ее.
Какое безумие отвергать видимый порядок церковного благоустройства и воображать Церковь, каким то невидимым, мысленным, призрачным?
Подумайте только: как совершил спасение наше Господь наш Иисус Христос? Разве одним духовным и мысленным образом? Нет! Он, Един сый от Святыя Троицы, благоволил нашего ради спасения принять духовно-телесное естество наше, - вочеловечился; пожил на земле, как человек; сообщал благодать Свою через видимые посредства - через возложение рук, через прикосновение к Его одежде и благоволительно отн?/p>