Книги Ветхого Завета
Статья - Литература
Другие статьи по предмету Литература
?ости, тщеславия, высокомерия и внешней обрядности, создавших вполне понятные препятствия ее успеху. Так как, судя по контексту, различный успех этих жертв стал известен и самим приносившим их, то несомненно, что вышеозначенное божественное отношение к ним было выражено каким-либо очевидным внешним знаком.
Господь не принял "плоды земли", приносимые Каином, и потому, что только кровь, пролитая взамен крови грешника, могла покрыть грех человека. Каин знал об этом, но проявил непослушание Богу, решив самовольно, что дела его собственных рук - достаточная жертва.
"И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его..." Как сама смерть, явившись в мире следствием греха, была актом насилия и разрушения богоучрежденного порядка, так и первый опыт этой смерти был самым типическим выражением этих ее свойств. Иерусалимские иудейские источники добавляют, что непосредственным предлогом убийства был спор между Каином и Авелем о вечной жизни, божественном провидении, о будущем Спасителе. Из-за этого древнехристианская традиция, основанная на словах Иисуса Христа, сохранила память об Авеле, как о первом праведнике, заплатившем за свою веру в Бога-Творца и Его Сына-Искупителя мученической кончиной. Это был первый взрыв предсказанной Богом вражды между семенем жены и змея, проходящей через всю историю человечества.
"где Авель, брат твой?.." По примеру суда над павшими прародителями и суд над преступным их сыном Бог начинает с воззвания (призыва) к покаянию. Своим вопросом Господь хочет пробудить совесть братоубийцы, вызвать его на чистосердечное покаяние и на просьбу о помиловании.
"разве я сторож брату своему?.." Но Каин был в совершенно противоположном настроении: с упорством ожесточившегося грешника, он не только запирается в своем преступлении, но и дает дерзкий ответ Богу, как бы даже обвиняя Его за столь неуместный вопрос.
"и ныне проклят ты от земли..." Здесь мы имеем первый пример божественного проклятия, направленного непосредственно на человека. При осуждении, например, Адама проклинались только змей и земля, последняя ради человека; а теперь же сама земля, обагренная кровью невинного страдальца, превращается в орудие наказания убийцы, лишая его своих естественных даров.
Так как земля служит для человека одновременно и источником пищи, и местом жилища, то и проклятие от нее имеет, в соответствии с этим, два вида: оно состоит в бесплодии почвы и в бездомных скитаниях по лицу земли.
"и всякий, кто встретится со мною, убьет меня..." Всякий, приносящий грех в мир, инстинктивно чувствует, что подлежит тому злу по закону возмездия, какое он внес в общество. Кого же боялся Каин? Самым разумным и правдоподобным ответом на это будет то предположение, что он боялся мщения со стороны всей вообще семьи своего отца, как настоящей, так и будущей. Возможно допустить, что даже и ко времени братоубийства Каина, относимого к 130 году жизни прародителей, семья их не исчерпывалась только двумя этими, названными в Библии, сыновьями, а состояла и из двух других сынов и дочерей.
"отомстится всемеро..." В ответ на малодушный ропот грешника Бог дает торжественное удостоверение его неприкосновенности, обещая воздать всемеро всякому, кто самовольно будет покушаться на его жизнь. Число семь, по свойству священного языка, употребляется в неопределенном значении для возвышения понятия. Этим самым Бог, с одной стороны, обнаруживает всю крайнюю преступность человекоубийства и всю тяжесть ответственности за него, с другой - являет неистощимое богатство Своего милосердия, не хотящего смерти грешника, но открывающего ему возможность искупить свой грех в течение всей последующей жизни.
"и построил он город..." Скорее всего, Каин только заложил город, предоставив его строительство последующим генерациям. Этот город нужно представлять себе лишь в виде простого укрепленного пункта, опоясанного рвом и огороженного тыном для защиты от нападения диких зверей.
Однако, в течение жизни поколений потомков Каина развилась мощная цивилизация. Первая цивилизация, погибшая во время потопа, была по происхождению и характеру, по судьбе своей Каиновой. В ст. 16-22 упомянуты все материальные стороны этой цивилизации: город, занятие скотоводством, развитие искусств и производств. Енох, именем которого был назван первый город, означает "учитель". "Эль" или "ель" в окончании имен сына и внука Еноха говорят о том, что некоторое время представление об Элохиме (Боге) в "каиновом обществе" сохранялось, но вскоре начало исчезать.
Цивилизация Каина, возможно, была такой же великолепной, как римская или греческая, но Божественный суд над людьми производится по категориям морали, а не по достижениям материальным.
"И познал Адам еще жену свою... и она родила сына и нарекла ему имя Сиф..." На место двух старших детей Адама и Евы, из которых один не оправдал возлагавшихся на него надежд (Каина), другой - безвременно погиб (Авель), хранителем веры и благочестия Бог дарует им третьего сына - Сифа. Значение его имени объяснено в самом тексте, в смысле "утверждения, основания" истинной веры, или "подстановки, возмездия" той утраты, которая нанесена была погибелью Авеля. "Все сие показывает, что в Сифе Ева надеется на восстановление и сохранение благословенного Семени и нарекает ему имя в духе веры и прозрения в будущее" (Филарет). И действительно, будучи родоначальником благочестивых патриархов (сифитов), Сиф явился тем стол