Книги Ветхого Завета
Статья - Литература
Другие статьи по предмету Литература
?", ответить сравнительно нетрудно: потому, что "день" был самой удобной, самой простой и легкодоступной сознанию первобытного человека хронологической меркой.
Второй творческий акт описан в Библии так: "И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды".
"Твердь" - буквально с еврейского подлинника - "покрышка". Имеется в виду атмосферная оболочка земли по библейскому воззрению считающаяся местом рождения всяких ветров и бурь, равно как и всевозможных атмосферных осадков, перемен погоды.
А как же понять дальнейшее утверждение: "и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью"?
Под последними водами здесь, очевидно, имеются в виду водяные пары, которыми обыкновенно бывает насыщена небесная атмосфера и которые, сгущаясь по временам, в различных видах изливаются на землю, например, в виде дождя, снега, града и т.д.
Под первыми же водами, конечно, разумеется обычная вода, пронизывающая собой весь земной хаос и в следующий, третий день творения собранная в особые водохранилища - океаны, моря, реки. Наивному уму первобытного еврея небесная атмосфера рисовалась в виде какой-то твердой покрышки, разделявшей собою атмосферные воды от земных; по временам эта твердая оболочка в том или другом месте разверзалась, и тогда небесные воды через это отверстие изливались на землю.
Библия, говорящая по отзыву св. отцов языком сынов человеческих и приспосабливающаяся к слабости их ума, не считает нужным вносить какие-либо поправки научного характера в этого наивное мировоззрение.
Третий творческий акт - сотворение суши и моря, растительного мира. В силу божественного повеления две главных составных части первобытного хаоса, земля и вода, обособились друг от друга: воды соединились в различные водные бассейны, а суша образовала острова, материки, покрытые различными горами, холмами, долинами.
О том, как долго происходил этот процесс обособления воды от суши и само образование земной коры, Библия не говорит нам ничего, открывая тем самым полный простор научным изысканиям. В космогоническом же видении, с которым имеет дело Библия, отмечен только общий характер и конечный результат этого третьего периода мирообразования или на языке библейского видения - третьего дня творения.
В немногих же словах о происхождении растительного мира отображается целая грандиозная картина постепенного возникновения на земле разных видов растительной органической жизни, произведенных землею не в силу самопроизвольного зарождения, но по данным ей Творцом особым силам и законам. Однако указание на то, что покрытие земли растениями и деревьями не было мгновенным чудодейственным актом, а направлялось творческой силой по естественному руслу, по-видимому, заключается в самом характере рассматриваемого библейского текста, как в обращении Бога к земле с повелением ей произвести различные виды растений по присущим ей законам, так и в той последовательности, с которой ведется перечень различных видов этой растительности, вполне отвечающей данным современной геологией: сначала вообще зелень или трава (геологические папоротники), затем цветущие растения (исполинские лилии) и, наконец, деревья (первобытные кустарники и деревья).
Четвертый творческий акт - создание солнца, луны, звезд. Здесь мы имеем дело с космогоническим видением о новом миротворческом периоде, в который земля обособилась от солнечной системы. Самый библейский рассказ об этом опять-таки ведется приспособительно к младенческому мировоззрению первобытного человека: так светила представляются как бы утвержденными на наружной небесной тверди, какими они и рисуются в нашем ненаучном, обыденном представлении. Здесь впервые указывается действующая причина разграничения суток на день и ночь, состоящая во влиянии светил. Этим самым как бы дается косвенное подтверждение той мысли, что три предшествующих дня творения не могли быть, следовательно, обычными астрономическими сутками. Библия указывает нам на троякое назначение небесных светил: во-первых, они должны разделять день от ночи, причем солнце должно было сиять днем, луна же и звезды - светить ночью; во-вторых, они должны служить регуляторами времени, то есть различные фазы солнца и луны должны были показывать периодическую смену месяцев и сезонов года; наконец, их ближайшее назначение в отношении земли состоит в том, чтобы освещать ее. Первое и последнее назначения светил ясны, среднее же требует уточнения. Речь идет о "знамениях".
Под этими знамениями не следует подразумевать по мнению православной церкви какого-либо суеверного почитания светил или подобных же астрологических гаданий, бывших в широком распространении у народов древнего Востока. Это, по толкованию бл. Феодорита, значит то, что фазы луны, равно как время восхода и захода различных звезд и комет служили полезными руководствами для земледельцев, пастухов, путешественников и моряков. Очень рано фазы луны и положение солнца стали служить знаками разделения года на месяцы и объединения последних во времена года.
По другим толкованиям создание светил относится к самому раннему времени "к началу", а в данном случае мы имеем дело с так называемыми "прообразами": "Светило большее" - это Христос, "Светило меньшее", луна - это Церковь, звезды - отдельные верующие.
Пятый творческий акт - создание животных.
Появление растений в третий день творения было началом органической жизни на земле, но еще