К. Лэш \"Восстание элит и предательство демократии\"
Методическое пособие - Культура и искусство
Другие методички по предмету Культура и искусство
°бства пользовались этой фразой в своей полемике против системы наемного труда, введенной индустриализмом на Севере. Наемный труд, утверждали они, гораздо большая жестокость, чем рабство, поскольку наниматели не берут на себя ответственности кормить и одевать нанятых работников, тогда как рабовладельцы не могут избегнуть долга отеческого попечения хотя бы потому, что им нужно сохранять стоимость их вложений в человеческую собственность. То, что Линкольн понял, что это был сильнейший аргумент в пользу рабства и его нужно атаковать в лоб, свидетельствует о мере его политического таланта. Он также понимал, что самым действенным способом его опровержения будет разоблачение предпосылки подобного хода мысли: что любая цивилизация неизбежно покоится на той или иной форме принудительного, унизительного труда. Сторонники теории подпорки, говорил он, \"исходят из того, что никто не работает, пока некто, владеющий капиталом, неким образом этот капитал используя, не склонит людей к работе. Приняв это допущение, они переходят к рассуждению, окажется ли наилучшим, если капитал будет нанимать работников и таким образом склонять их трудиться по их собственному согласию; или же покупать их и принуждать к работе без их согласия. Придя к этому, они, естественно заключают, что все трудящиеся неизбежно или наемные рабочие, или рабы. Далее они полагают, что кто бы однажды ни стал наемным рабочим, роковым образом застывает в этом положении на всю жизнь; из чего, в свою очередь, делается вывод, что его положение столь же плохо, как положение раба или даже хуже. Такова теория \"подпорки\"\". Линкольн не спорил с пренебрежительным взглядом своих противников на наемный труд. Однако он отстаивал позицию, что в \"этих Свободных Штатах подавляющее большинство населения не является ни нанимателями, ни наемными\", нет \"такой вещи как свободный наемный рабочий, застывший в этом положении на всю жизнь\". Наемный труд на Севере, поскольку он вообще существует, есть лишь временная остановка на пути к положению собственника. \"Благоразумный, пусть и без гроша в кармане, новичок в этом мире работает короткое время за плату, накапливает излишек, на что покупает себе инструмент или землю, потом еще недолгое время трудится на себя самого и, наконец, нанимает другого новичка себе в помощь\". 6 Возникает искушение прочтения линкольновского идеализированного описания общества северян — описания, которое отражает его опыт жизни на Западе, где индустриализм еще не пустил корней, - как типичную формулировку веры в то, что позже стало называться социальной подвижностью. Элай Чиной ссылается на утверждение Линкольна как на \"классическое выражение\" \"традиции малого бизнеса\", которая приравнивает открытость возможностей с \"подвижностью по вертикали\". Для Ричарда Хофстаттера, который цитирует те же самые отрывки (сам Линкольн повторял их по нескольким различным поводам), \"вера в открытость возможностей для человека, который \"делает себя сам\"\", была \"определяющей для всей его карьеры\". Эрик Фонер рассматривает веру в \"социальную мобильность и экономический рост\" как суть идеологии свободного труда, выработанной Линкольном и другими членами его партии. Позиция Линкольна якобы отражала его \"капиталистические ценности\", хотя Фонер добавляет, что \"цель социальной подвижности\", как Линкольн и другие представители лагеря \"свободных земель\" ее видели, заключалась не в обретении \"огромного богатства, но в экономической независимости среднего класса\". Однако остается важный вопрос: имеет ли смысл отождествлять \"независимость\" с социальной подвижностью в любом смысле этого слова? Когда Линкольн утверждал, что поборники свободного труда \"настаивают на всеобщем образовании\", он не имел в виду образование как средство продвижения по восходящей. Он имел в виду, что от граждан свободной страны ожидается, что они будут работать головой, так же как и руками. Теория \"подпорки\", напротив, почитала \"труд и образование несовместимыми\". Образовывание рабочих ею порицалось как \"бесполезное\" и \"опасное\". Это, на взгляд ее теоретиков, \"беда\", что \"у рабочих вообще имеются головы\". Поборники свободного труда отстаивали противоположную позицию, утверждая, что \"руки и головы должны сотрудничать как друзья и что каждая голова должна направлять и контролировать соответствующую пару рук\". Дело не в том, было ли линкрльновское описание общества северян совершенно точным, а в том, отражало ли оно \"капиталистический идеал для среднего класса\", как Фонер его называет. Фонер рекомендует браунсоновское эссе о трудящихся классах в качестве поправки к \"идеологии мобильности\", выдвинутой Линкольном, — идеологии, якобы сводившей к минимуму препятствия для мобильности. Меня же больше впечатляет то, что у Линкольна и Браунсона было общего: свойственное им обоим понимание демократического эксперимента и его значения. Как и Браунсон, Линкольн считал, что демократия ставит крест на том \"старом правиле\", согласно которому \"образованные люди не занимаются физическим трудом\" и таким образом разрывает историческую увязанность просвещения, праздности и наследуемого богатства. \"Наследственную собственность\", утверждал Браунсон, невозможно привести в соответствие с демократией; это был?/p>