К. Лэш \"Восстание элит и предательство демократии\"
Методическое пособие - Культура и искусство
Другие методички по предмету Культура и искусство
на себя, уважающих себя граждан; теперь этим термином обозначается устойчивый класс наймитов, удавшееся бегство из числа которых теперь представляется единственным безусловным определением открытости возможностей. Знаменательно, что \"социальная подвижность\" вошла в академический словарь примерно в это время, в контексте беспокойства по поводу отмены фронтира*. Сделанное в 1890 году Бюро Переписи объявление, что в стране больше нет \"фронтира заселения\", почти немедленно приобрело огромную символическую важность. Это \"краткое официальное заявление\", писал Фредрик Джексон Тернер, отметило \"конец великого исторического движения\". Оно придало новую неотложность дебатам по \"социальному вопросу\". Более, чем любое другое событие, конец фронтира принудил американцев принять во внимание пролетаризацию труда, растущую пропасть между богатством и бедностью, как и их тенденцию становиться наследуемыми. В работах Тернера, столь много сделавшего для того, чтобы закрепить \"важность фронтира\" в американском сознании, более давнее истолкование демократии выступало бок о бок с тем, которое только-только начинало устанавливаться. Подводя в 1903 году итоги \"вклада Запада в американскую демократию\", Тернер придал новую направленность понятию открытости возможностей, столь долго ассоциировавшемуся с фронтиром. \"Западная демократия на протяжении всего своего раннего периода тяготела к созданию общества, наиболее характерной чертой которого была бы свобода индивидуума для возвышения при условиях социальной мобильности и устремления которой были бы направлены на свободу и благосостояние масс\". В последнем обороте кое-что сохранилось от прежнего понимания демократии, но все остальное предложение - включающее самое раннее, какое мне до сих пор удалось найти, употребление термина \"социальная мобильность\" - отождествляет \"благосостояние масс\" не с демократизацией знания и добродетели, но с открытостью возможности \"подняться\" по социальной лестнице. Однако в этом же запутанном периоде Тернер говорил о влиянии школьной системы на формирование \"большего слоя сведущих простых людей, чем найдется где-либо еще в мире\". Даже это высказывание, с его акцентом на школьном образовании, отмечено отходом от демократического идеала населения, образованного самим житейским опытом и осуществлением прав гражданина, но все же оно рассматривает положение \"простых людей\" как показательное для демократического общества. Более того, оно подразумевает, что материальное преуспеяние никоим образом не является единственной мерой \"благосостояния масс\" или даже самой важной из мер. Тернер заключает свое эссе тем положением, что неизбывным вкладом Запада в демократию является то \"провидение надежды\" — что человеку \"удастся полное осуществление своих способностей\": не совсем то провидение, что было бы горячо воспринято теми, кто почерпнул свои моральные ориентиры из элджеровского мифа. Эссе Джеймса Брайанта Конанта, опубликованное в \"Атлантике\" менее, чем 40 лет спустя, отмечает новый этап в перетолковыва-нии понятия открытой возможности. В качестве президента Гарварда Конант предводительствовал процессу превращения университета для выходцев из хороших семей в передовой оплот меритократии. Для наших целей значение его эссе Образование в бесклассовом обществе: традиция Джефферсона заключается в попытке увязать меритократию с традицией, упомянутой в подзаголовке. Сутью демократии Джефферсона, как понимает ее Конант, была тенденция к замещению аристократии благосостояния аристократией таланта, а не к ослаблению самого принципа аристократии. Конант разделался со всеми теми пышными ассоциациями, некогда связываемыми с идеалом \"бесклассового общества\". Этот оборот больше не относился к демократии владельцев мелкой собственности, к союзу умственного и физического труда, к образовательному и воспитывающему характер воздействию практического опыта по управлению собственностью и осуществлению прав гражданина или к надежде, что человек \"вполне развернет свои собственные потенциальные задатки\". Им попросту обозначалось отсутствие наследственных привилегий, \"первостепенная важность\" \"наличия карьерных возможностей, открытых для всех через получение высшего образования\". Линкольн, как и Джефферсон, по мнению Конанта, именно так и понимали значение открытости возможностей. Традиция, заданная ими, \"резюмировалась\" замечанием Тернера по поводу \"социальной мобильности\", с одобрением Конантом цитируемым как \"суть\" его рассуждения. \"Высокий уровень социальной мобильности\", утверждал он, является \"сущностью бесклассового общества\". Демократия не требует \"единообразного распределения мировых благ и радикального уравнивания благосостояния\". Чего она требует, так это \"непрерывного процесса, посредством которого власть и привилегии могут автоматически перераспределяться при смене поколений\". Приравняв открытость возможностей к подвижности по восходящей, Коннант поднял вопрос, заложенный в самом понятии: снижается ли степень мобильности? Ответ его равно предсказуем: в результате \"отмены фронтира\" и \"прихода современного индустриализма\" в Соединенных Штатах развилась \"нас?/p>