Исследование уровня стрессоустойчивости у верующих людей (на примере католической религии)
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
не горят жаждой соревнования. Этот тип личности еще называют выносливым. У таких людей иные взгляды на жизнь, на окружающие события, в отличие от людей первого типа. Как, например, счастливые люди чаще относятся к своей жизни позитивно, даже когда у них возникают проблемы. Счастливых от несчастных отличают только установки. Счастливые люди умеют находить смешное в собственных разочарованиях. Они рассматривают препятствия как стимулы. Потери делают их сильнее. Так и людей устойчивых и неустойчивых к стрессу отличают не только стратегии в поведении, но и отношение к своей жизни, работе, семье.
Но в этом мире, развивающемся и постоянно меняющемся, очень тяжело оставаться спокойным, не спешить, контролировать свою жизнь и работу, вовремя все успевать и находить время на отдых. Поэтому сегодня мы часто видим людей с чертами поведенческого типа А и часто сталкиваемся с патологическими состояниями, развившимися в результате стресса.
В заключении мы лишь подчеркнем, что стрессоустойчивость - это важный показатель того, насколько человек способен преодолевать трудности, подавлять свои эмоции, поддерживать ровное настроение, проявлять выдержку и такт. И когда мы станем устойчивее к стрессам, изменим свои установки и взгляды на жизнь (мешающие нам быть счастливее), возможно тогда мы будем здоровыми и уверенными в себе.
Глава II. Проявление стрессоустойчивости у верующих людей
.1 Религия и ее роль в современном мире
Одной из древнейших форм культуры является религия. Науке известно около пяти тысяч религий (а по некоторым оценкам - еще больше). Как элемент духовной жизни, религия представляет собой сложное и многообразное явление. На протяжении тысячелетий она играла значительную роль в жизни людей. Поэтому многие мыслители прошлого времени пытались определить это явление, выразить его сущность , в результате чего появилось большое количество дефиниций религии. Вследствие различные целей, которые ставили перед собой авторы работ по религии, и несовпадения их позиций по отношению к религии сложилась довольно пестрая картина всевозможных определений. Здесь и связь человека с Богом, и связь человека с человеком, связь между я и ты, связь людей в обществе, и вера в сверхъестественное, и вера в абсолютное добро и т.д.
При всей пестроте и многообразии определений религии можно обнаружить присущие всем им одинаковые черты. А именно - это различные формы связей человека с природой, обществом, вера в сверхъественное и т.д. В генезисе слово религия имеет свою основу от латинского religio - связь. Впервые слово религия было употреблено в христианстве. Церковь толковала его как связь человека с Богом [24].
Психологи-религиоведы разделяют определения религии на 2 класса - содержательные и функциональные 29, c.120].
Первые исходят из того, что должна быть указана сущность, субстанция, то, что отличает религию от любого другого явления. Соответственно, религия понимается как вера в существо или существа, которые не воспринимаются обычными эмпирическими способами. Такого рода определения основываются на представлении о неразрывной связи религии с верой. И вопрос заключается в том, что является объектом этой веры.
Функциональные определения религии предпочитают искать ответ не на вопрос Что она есть?, а на вопрос Как она действует?, т.е. обращаются к изучению характерных черт религиозного поведения. В этом смысле религия определяется как действительность, в которой вырабатывается основополагающий жизненный смысл, главная, руководящая мысль, лежащая в основе организации жизни человека или группы. Религия понимается как набор символических форм и действий, которые соотносят человека с конечными условиями его существования - рождением, смертью, жизненными трагедиями, бесконечностью универсума.
Различия в подходах не исключают возможности дать самое общее, применяемое и с социалистической, и с социально-психологической точек зрения определение, а точнее, описание того, что присуще религии и составляет ее отличительные признаки: верования, ритуалы, нравственные нормы и позиции, система символов и взглядов на мир.
Вопрос о появлении религии также имеет различные мнения [14, c.14-16]. Прежде всего нужно отметить церковное утверждение об имманентности религии внутреннему миру человека, т.е. человек рождается с религией, данной ему Богом.
Часть философов генезис религии видят в обмане одних людей другими. Таким образом, приобрела жизнь теория обмана. Она исходит из того, что в древности нашлись умные обманщики, которые в корыстных целях ввели в заблуждение народные массы.
Существует субъективистская концепция, созданная американским прагматистом У.Джеймсом [там же]. Он рассматривал религию как порождение индивидуального сознания, как спонтанно возникающие субъективные переживания. Многие западные религиоведы развивают данную теорию. Так, американский психолог Г.Олпорт абсолютизирует субъективные особенности религиозных переживаний и представлений, свойственных отдельному человеку. Получается, что каждый верующий имеет свою собственную религию.
Распространена среди философов антропологическая трактовка религии. Согласно ей, религию можно объяснить, исходя из человеческой природы. Видным представителем антропологической концепции в прошлом был Л.Фейербах [20, c.25-28]. Он пытался рассматривать всякую религию как отражение человеческого бытия. Согласно его точке зрения, не Бог создал человека, а человек