Выделение архаических мотивов и моделей в сказке П.П. Ершова и изучение их особенностей
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
а, его атрибутом, является тесная связь с печью ( Надо младшему сбираться; он и усом не ведет, на печи в углу поет). На этом моменте мы остановимся более подробно. В данном случае следует обратиться к такому этнографическому моменту, как представления славян о устройстве дома. Дом же - это микрокосмос, свой особый маленький мир, который подобно внешнему миру состоит из трёх уровней: первый уровень - под полом; второй - пространство, ограниченное потолком; третий уровень - от потолка до крыши - чердак[3, с.26]. Именно печь связывает эти три уровня (миры -подземный, земной и небесный), Иван находится на втором уровне, чем подчеркивается его прочная связь с землёй (в последствии находясь в Небесном царстве Иван скажет: Я с земли пришел Землянской, из страны ведь христианской…). На этот момент следует обратить особое внимание в связь с представлениями древних славян о земле: Земля рождена как птица. Мифологическое значение птицы - посредничество между двумя мирами. Посредники, как правило совмещали в себе признаки обоих миров. Вообще, любые космогонические мифы основаны на противопоставлении этих двух миров. У славян противопоставляются свет и тьма, правда и кривда, Явь и Навь. Так вот Земля в роли посредника сочетает в себе эти противопоставления, являясь смесью Добра и Зла. Данное объяснение имеет для нас особое значение, так как во-первых отчасти объясняет то, что именно Ивану даётся волшебный помощник, именно он проходит все испытания и именно он вступает в брак с Царь-девицей, представительницей тридесятого царства; а во-вторых несет в себе привязку к образу Жар-птицы, играющему весьма важную роль в данном произведении.
Последнее, что следует отметить в связи с образом печи: Печной столб назывался ещё коником - нередко ему придавалась форма конской головы - и был священным местом в избе.
Таким образом печь связана также и с образом Конька. В итоге мы видим, что появление образов Жар-птицы и Конька, в полной мере обусловлено представлениями (верованиями) славян об окружающем мире. Итак мы рассмотрели объяснение связи Ивана с печью, ещё одной характерной для него чертой является глупость и непосредственно связанная с ней пассивность (Иван фактически постоянно изображается спящим, пробуждение происходит только в случае крайней необходимости). Наиболее характерное проявление дурачества героя волшебной сказки - пассивность, кажущаяся незаинтересованность в жизненных делах. Лежание на печи - его любимое занятие. Когда герой начинает действовать, он обычно пользуется помощью чудесных существ и предметов. Однако данная ситуация ставит перед исследователем вопрос о причине того, что именно Иван проходит все испытания и воцаряется. В тексте сказки находим указание на архаичность данного мотива, старший брат Ивана говорит: Но давно уж речь ведется, что лишь дурням клад даётся;…. Одно из возможных объяснений даёт в своей работе Герой волшебной сказкиЕ.М. Мелетинский: В образе трикстера переплетаются черты могучего героя, обладающего магической силой, хитреца, плута и дурака-безумца. Многие проделки трикстера - пародия на его собственные культурные подвиги, карикатура на шаманизм, обряды и церемонии. Можно предположить, что волшебные сказки о дурачке отдаленно связаны с легендарной традицией, идеализирующей безумца…. Подтверждение подобной трактовки мы обнаружим при рассмотрении образа животного-помощника, данного Ивану (те функции, которые выполняет Горбунок, характерны лишь для животного, данного при обряде инициации шаману, выдающемуся из общей массы члену племени). Пассивность героя и активность волшебных сил объясняется Мелетинским также как следствие идеализации первобытнообщинных социальных порядков (воздаяние убогому, ущемленному в чём-то члену общины), которая привела к тому, что: при создании сказочного канона в какой-то мере были использованы черты первобытного мировоззрения.
Вера в духов и силу магии пропала, но общее представление об активности внешних сил, от которых зависит счастье героя, сохранилось, эти силы поэтизируются в волшебной сказке и составляют основу её формы.
Таким образом, для нас сформировался довольно полный образ героя в его связи с исходной архаической моделью. Дальнейшее раскрытие его специфики представляется для нас невозможным без введения параллельного анализа образа его волшебного помощника - Конька-Горбунка. Герой и его помощник есть функционально одно лицо. Герой-животное преобразовался в героя плюс животное. Итак, прежде всего нам следует обратиться к условия получения героем волшебного помощника.
Приобретение Иваном волшебного помощника происходит при выполнении им задания, для преодоления беды (кража пшеницы с поля и нарушение идиллического хода жизни семьи). Дарителем в данном случае выступает волшебная кобылица, появившаяся на поле в полночь (что является одним из атрибутов героя пришедшего из тридесятого царства). Связь нашего мотива с тотемизмом настолько очевидна для Д. К. Зеленина, что он не считает ее нужным доказывать. "В числе тех сказаний, где животное-тотем выставляется благодетельным для человека существом, древнейшими надо признать легенды о благодарных животных", -- говорит он (Зеленин 1936, 233). Д. К. Зеленин увидел также наличие здесь договорных отношений, которые мы проследили в сказке. "С нашей точки зрения эти сказки особенно любопытны в том отношении, что они рисуют нам союзно-договорные отношен?/p>