Выделение архаических мотивов и моделей в сказке П.П. Ершова и изучение их особенностей
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
? ещё одной нитью связывающей все волшебные образы сказки П.П. Ершова.
Основная функция коня -- посредничество между двумя царствами. Он уносит героя в тридесятое царство. В верованиях он часто уносит умершего в страну мертвых.
В данном случае В.Я. Пропп указывает на связь культа огня с культом лошади. В древнейших поверьях: чтобы подняться на небо, герой возжигает большой огонь и подымается на небо. Таким образом, два элемента архаического сознания: птица и огонь сливаются в едином образе огненного коня. Масть Конька-Горбунка говорит о его принадлежности именно к этой группе волшебных существ. Огненный конь, посредник между двумя мирами, имеется в религии скотоводческого народа, создавшего государственность. Изучение Агни позволяет объяснить природу коня. Она получилась из слияния представлений о коне и об огне как посредниках между двумя мирами. Из трех основ коня -- птицы, лошади и огня - огонь есть наиболее поздний элемент, птица -- наиболее древний.
О вещей природе коня нами было сказано выше, сейчас следует лишь акцентировать внимание на том факте, что предсказание Конька относительно пера Жар-птицы (…для счастья своего не бери себе его. Много, много непокою принесёт оно с собою), приобретает для нас особое значение в свете того, что нарушением именно этого запрета (собственно единственного за всю сказку) ознаменуется начало решающего этапа сказки.
Последнее, что следует отметить - это то, что пассивность героя является вполне обоснованной и адекватной с позиций архаического предсвадебного ритуала формой поведения героя. Для его помощника его желания - "лишь службишка, не служба". В дальнейшем герой играет чисто пассивную роль. Все делает за него его помощник или он действует при помощи волшебного средства. Помощник доставляет его в дальние края, похищает царевну, решает ее задачи, побивает змея или вражеское воинство, спасает его от погони. Тем не менее он все же герой. Помощник есть выражение его силы и способности. Под "силой" подразумевается не физическая сила, а сила иного рода. Какая сила здесь испытывается, это вытекает из всего предыдущего хода сказки, это вытекает и станет ясным из анализа задач: здесь испытывается та сила, которую мы условно называем магической и которая воплощена в помощнике.
Ещё один образ. Который является весьма важным для сказки Конёк-горбунок - образ Царь-девицы. Описание Царь-девицы, её поступков и внешнего вида практически полностью совпадает с аналогичным образом в исконно народной сказке Царь-девица (сборник сказок Афанасьева). Первое описание Царь-девицы подается в форме описания сказочной героини, в чём мы уже усматриваем указание на архаичность данного образа. Изначально она представляется нам, как житель Тридесятого царства:
… девица не простая, Ездит в красном полушубке,
Дочь, вишь, месяцу родная, В золотой, ребята, шлюпке
Да и солнышко ей брат. И серебряным веслом
Та девица, говорят, Самолично правит в нём.
Таким образом мы видим, что помимо своего места пребывания (океан, разделяющий Земное царство и Тридесятое царство), она также находится в родстве с Месяцем и Солнцем и два раза она лишь сходит с окияна и приводит долгий день на землю к нам (соответственно делаем вывод, что данный образ связан с образами богов, покровительствующих дням весеннего и зимнего солнцестояния). На анализе задач, задаваемых Царь-девицей, мы уже останавливались при проведении сюжетного исследования сказки (см. стр. данной работы)
Образ Жар-птицы. В рассматриваемой сказке Жар-птица играет особую роль, так как нарушение Иваном запрета Конька брать перо Жар-птицы сыграло роль точки отсчёта во второй смысловой части сказки и именно желание царя получить Жар-птицу мотивировало первое испытание Ивана царём. Как уже было сказано выше птица в архаическом сознании ассоциируется с переходом в иной мир, что отражается в её огненной природе.
Жар-птица - в славянских сказках чудесная птица, которая прилетает из другого (тридесятого) царства. Это царство - сказочно богатые земли, о которых мечтали в древние времена, ибо Жар-птицы золотая.
Можно предположить, что Жар-птица связана с другим мифологическим персонажем - Рарогом, Огненным змеем. В свою очередь бога Рарога представляют так: огненный дух связанный с культом очага. Согласно поверьям южных славян, рарашек мог появиться на свет из яйца, которое девять дней высиживал на печи человек. Рарог представлялся в образе хищной птицы или дракона с искрящимся телом, пламенеющими волосами и сиянием вырывающимся из пасти (клюва), а также в виде огненного вихря. Можно предположить, что в раннем периоде рарог был общеславянским огневым божеством [7, с.168]. В другом источнике находим несколько иную трактовку образа Жар-птицы: сказочный вариант бога домашнего очага Рарога (божества домашнего очага, родившегося от удара молнии в первый очаг) [15, с.106]. Приведенные выше трактовки свидетельствуют о том, что данный образ, так же как и все остальные образы данной сказки, связан с домашним очагом (непосредственное тому подтверждение находим в тексте самой сказки: А уж сколько парень свету, словно батюшкина печь), соответственно органично вписывается в общую символическую картину сказки Конёк-горбунок П.П. Ершова.
Жар-птица принадлежит стихии огня, следовательно, для наиболее полного раскрытия данного образа следует обратиться к тр