Выделение архаических мотивов и моделей в сказке П.П. Ершова и изучение их особенностей
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
актовке стихии огня в славянской мифологии. Огонь - в народных представлениях одна из основных стихий мироздания (наряду с водой, землёй, воздухом). Огонь противопоставлен воде и одновременно сближен с ней по признакам бесформенности и текучести; и огонь и вода являются посредниками связывающими мир мёртвых и живых, тот и этот свет. Символика огня, как и воды, имела двойственный характер на одном полюсе образ яростного и мстительного пламени, грозящего смертью и уничтожением. На другом - стихия очищающего пламени, воплощающего творческое активное начало. Огонь стихийный противопоставлен огню домашнему, несущему свет и тепло. Приготовление пищи в печи являлось фундаментальной метафорой преобразования природных явлений в факты культуры. В фольклоре и обрядности огонь сжигает, уничтожает и одновременно возрождает к новой жизни, очищает, возвращает молодость и здоровье.
Образ Рыбы-кита. Выше в нашей работе мы уже касались образа кита в сказке Ершова, как благодарного животного-помощника, однако на причине формирования именно такого образа своё внимание мы не концентрировали. Теперь же мы обратимся к данному материалу. В первую очередь следует обратить внимание на то. Что кит является существом хтонической природы, этим объясняются многие черты данного образа. Хтоническое существо (от греч. хтонос - земля) - миологические персонажи и животные, связанные одновременно с производительной силой земли (воды) Все бока его изрыты, частоколы в рёбра вбиты. На хвосте сыр-бор шумит, на спине село стоит; мужички на губе пашут, между глаз мальчишки пляшут, а в дубраве, меж усов, ищут девушки грибов - такое описание Кита мы находим в сказке Ершова и умерщвляющей потенцией преисподней мотив заглатывания. Собственно же образ кита трактуется таким образом: глубокий образ акта проглатывания, рассасывания, мотивов поглощения витальной силы жертвы. В христианской традиции означат дьявола, причём открытая пасть - аллегория врат ада, а желудок - вместилище самого ада. В космологическом контексте дно желудка кита может означать космическое дно, крайнюю степень падения. В русской традиции известен чудо-юдо рыба-кит. древнерусский человек связывал конец мира с символом кита.
Приведённый в данной главе анализ образов сказки являются неотъемлемым дополнением к структурному анализу сказки, семантическая нагрузка, которую они несут в себе, ещё более тесно связывает произведение Ершова не только со славянской мифологией, а и с более универсальными архаическими мотивами и моделями.
Таким образом, данный анализ логически завершает исследование архаических мотивов и моделей в сказке П.П. Ершова Конёк-горбунок.
ВЫВОДЫ
Проведя анализ сказки П.П. Ершова Конёк-горбунок мы пришли к таким выводам:
сказка обладает сложной структурой, отражающей и подчёркивающей архаический мотив, являющийся стержневым в сказке: мотив женитьбы. Сказка имеет внешне и внутренне оформленную структуру: внешне сказка разделяется автором на 3 части (своеобразное разделение на главы), внутреннее (в соответствии с ходами) разделение является более сложным, разделение на ходы (которое для нашего исследования является основным) не всегда совпадает с внешним делением. Во внешнем структурировании сказки мы находим отражение архаического мотива троичности (раскрытие семантики числа 3 (схема 2+1) даёт нам возможность утверждать, что подобное деление призвано не только подчеркнуть связь с архаической традицией, но и выделить основной по смысловой нагрузке элемент(Доселева Макар огороды копал, а нынче Макар в воеводы попал). Однако только анализ внутренней структуры и особенностей семантики персонажей (их архаических корней) позволяет нам в полной мере раскрыть архаичность данного произведения.
выделение основного мотива сказки позволило нам сделать следующий вывод: все остальные мотивы сказки являются лишь сопутствующими ему и, соответственно, будут рассматриваться нами лишь во взаимосвязи со стержневым мотивом; весь ход действия сказки это движение к женитьбе через прохождение двойного обряда инициации и выполнение ряда сопутствующих ему заданий (1-ая инициация и получение волшебного помощника, 2-ая инициация смерть и возрождение).
проведя структурный анализ сказки, мы выделили три основных структурных части, которые соответствуют прохождению первой инициации с обретением волшебного помощника (что делает возможным последующие этапы, выполнению трёх заданий (призванных подтвердить готовность жениха ко вступлению в брак (в архаических традициях), третье из которых даёт будущая невеста, прохождение финальной инициации (умирание героя и воскрешение в новом облике, соответственно готовность ко вступлению в семейную жизнь). Данные основные структурные единицы подразделяются на ряд подчинённых, которые отражены в приложении 1.
все образы и сюжеты вплетённые П.П. Ершовым в ткань сказки в полной мере соответствуют, выделенному нами основному мотиву сказки, все они в той или иной степени связанны со свадебной символикой или же обрядностью древних славян, что в ещё большей степени подчёркивает значимость данного хода для произведения.
Список использованной литературы
1. Ершов П.П. Конёк-горбунок. - М.: Сибирский центр, 1992. - 127 с.
. Литература и культура Древней Руси. Словарь - справочик/ Под редакцией В.В. Кускова. - М.: Высшая школа, 1997. - 438 с.
. Лутовинова Е.И.,