Воплощение архетипического сюжета об антихристе в жизнеописаниях Святополка, Иоанна Грозного, Иуды Искариота, Сусанны, Спиридона Расторгуева
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
µмлю, любовь покрывает множество грехов (апостол Петр), сам Христос из любви к человечеству пришел на Землю и взошел на крест, все Заповеди основаны на Любви. Исторический опыт говорит, что только лишь дети, зачатые и рожденные супругами во взаимной любви, будут по-настоящему счастливы. В таких детях присутствуют многие таланты, они обладают особенной красотой, которую бывает видно даже не глазами, а каким-то внутренним взором, они несут в себе особую энергию любви, переданную им родителями. Противоположными качествами обладают дети, рожденные без любви, в похоти, страсти, насилии - эти дети заранее обречены на несчастливую судьбу, на неполноценное развитие (физическое, духовное или душевное уродство), на смерть (суициды). Такой была Сусанна, таким был и будущий предатель Иуда.
Его жизнь катится по накатанной все ниже и ниже. Нет смысла и невозможно описать все его злодеяния, все пороки и страсти, которые владели его душой: мрачный, черный, уродливый, ненавидимый всеми, приносящий одни несчастья. Описание внешности, поступков, его мыслей, его постоянная ложь, как единственный способ общения в мире, построенном на обмане и пороках, его презрительные отзывы о людях - все поначалу вызывает негативное отношение к нему.
Но на самом деле, Иуда - персонаж неоднозначный. Весь его облик, вся двойственность его натуры показывают мучительную борьбу внутри него (на самом деле, внутри самого автора произведения). В интерпретации Андреева он представляет собой совокупность хорошего и плохого, доброго и злого, хитрого и наивного, разумного и глупого, любви и ненависти. Это видно из слов и действий Иуды: предавая Христа, он всячески старался разрушить свои собственные планы, он сталкивал между собой учеников, чтобы заслужить любовь Учителя, он искреннее старался образумить наивного Иисуса, показывая пороки других людей. Его слова говорят о том же: Почему ты молчишь, Иоанн? Твои слова как золотые яблоки в прозрачных серебряных сосудах, подари одно из них Иуде, который так беден, …Ах, искушают бедного Иуду! Смеются над Иудой, обмануть хотят бедного, доверчивого Иуду! … ты, кажется, плакал. Иуда? Разве действительно прав Каиафа, говоря, что глуп Иуда из Кариота? Не давай глазам твоим обманывать тебя, не давай сердцу твоему лгать, не заливай огня слезами, Иуда! …Почему он не любит меня? Почему он любит тех? Разве я не красивее, не лучше, не сильнее их? Разве не я спас ему жизнь, пока те бежали, согнувшись, как трусливые собаки?
Иуда, несмотря на свою жизнь и отношение к другим людям, все-таки становится учеником Христа, ему удается своими мелкими услугами задобрить и расположить к себе других учеников. Вслушиваясь в слова Иисуса, И.И. быстро понимает, что перед ним не просто человек, а Великий Праведник, которого Иуда полюбил так, как мог полюбить только он - до смерти… своей и Учителя.
Христос говорит своим ученикам о всепрощении, о любви ко всем людям, о том, что каждый человек достоин Неба. Искариот другого мнения: с детства не видевший ни любви, ни одного доброго хорошего человека, сам рожденный и проживший всю жизнь во зле и грехе, несущий тяжесть проклятия своего рода, он видит людей только через призму собственных пороков. Иуда ненавидит людей за их несовершенства, порочность, он хотел бы, чтобы люди изменились, но понимает, что этого никогда не будет, поэтому он не приемлет всеобъемлющей любви Христа ко всем - и грешным, и безгрешным. По мнению Иуды, мир людей недостоин ни любви, ни жертвы, ни прощения. Он понимает, что жить так, как живет Иисус, в этом мире невозможно (Христу нет места на земле - писал М. Горький о князе Мышкине).
А любить можно только Иуду - сильного, смелого и прекрасного. Но Иисус, как кажется нашему герою, не понимает этого; Иисус любит этих жалких учеников, которые даже не могут защитить Учителя от толпы, а Иуда может. Поэтому, чтобы доказать свою любовь, Искариот решается на последний шаг - предательство, - только помогая Христу в его миссии установления Царствия Небесного он думает явить свою преданность: Ты слышишь, Иисус? Теперь ты мне поверишь? Я иду к тебе. Я очень устал… Но, может быть, ты и там будешь сердиться на Иуду из Кариота? И не поверишь? И в ад пошлешь? Ну что же! Я пойду и в ад! И на огне твоего ада я буду ковать железо и разрушу твое небо. Хорошо? Тогда ты поверишь мне? Так встреть же меня ласково, Иисус. Бедный страдающий Иуда…
Андреев оправдывает Иуду, жалеет его, несмотря на все его уродство, потому что Искариот (как и сам автор) хочет жить в реальном мире, без сказок о христианском светлом будущем, в которое он просто не верит. Иуда приносит Учителя в жертву, чтобы показать ошибочность позиции Иисуса, доказать ее нежизнеспособность - в этом проявляется его т.н. любовь: все ученики разбежались, все они слабы и только один Иуда смог восстать и сказать правду…
Христос умер. Иуда от своей любви лишился рассудка, как лишаются его люди, демонически одержимые какой-то идеей. Вечно гонимый, без пристанища, сам никем никогда не любимый, готовый на убийство любимого Учителя, лишь бы обладать им единолично. Иуда и не знал, что любовь не возводит на крест любимого человека, любовь доверяет полностью, не сомневаясь в истинности, любовь не унижается, не врет, не предает, она всеобъемлюща.
Он закончил свою жизнь так, как заканчивают ее все ему подобные люди: Иуда прыгнул. Веревка выдержала: шея Иуды стала тоненькая, а руки и ноги сложились и обвисли, как мокрые. Умер. Всю ночь, как какой-то чудовищный плод, кача