Воплощение архетипического сюжета об антихристе в жизнеописаниях Святополка, Иоанна Грозного, Иуды Искариота, Сусанны, Спиридона Расторгуева
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
исту, - он заранее предопределен. Да и сама героиня духовно слаба для подобного архетипа - она просто подавлена и уничтожена темными силами в роли Ратча, братьев Колтовских и слабовольного Фустова.
Остается непонятным лишь одно: какие силы и цели двигали автором, когда он создавал столь мрачное и депрессивное произведение?
4. Иуда Искариот
Иуда Искариот как персонаж в истории человечества и истории литературы стоит совершенным особняком. Во-первых, в истории это имя стало нарицательным, четко характеризующим определенный тип человека. Во-вторых, образ предателя Иуды прочно укоренился в литературных произведениях и используется как в качестве самостоятельного персонажа - Иуда из Кариота Л. Андреева, Иуда из колена Данова С. Аверинцева, Иуда из Кириафа М. Булгакова, - так и в качестве символа беспринципного человека-предателя. Хотя со временем отношение к этому образу менялось от крайне негативного (как в христианстве) до прощающее-оправдывающего (как в гностической секте каинитов, где предательство Иуды понималось как исполнение высшего служения, необходимого для искупления мира и предписанного самим Христом) и обратно.
Сам автор рассматриваемой в данной главе повести Л.Н. Андреев придерживался срединных взглядов. Автор жил во время упадка духовности, расцвета атеизма. Это было начало XX века - время революционеров, скептического отношения к христианству, особенно к официальному духовенству, время предчувствия грядущих катастроф. Известно, что, приступая к написанию Иуды, он не читал Библию как первоисточник (что позже подтвердил М. Горький), а ограничился книгой Э. Ренана Жизнь Иисуса. А Э. Ренан считал, что текст Евангелия идеализирован, поэтому надо не доверять полностью, а критически подходить к евангельским историям, чтобы лучше понять истинную картину реальных событий.
Сам Андреев, будучи совершенно неверующим человеком, пытается понять свое отношение к герою. Поначалу ему противен Иуда, он не любит предательства. Автор рисует довольно страшный портрет: Голос имел переменчивый: то мужественный и сильный, то крикливый, как у старой женщины, ругающей мужа, досадно-жидкий и неприятный для слуха, и часто слова Иуды хотелось вытащить из своих ушей, как гнилые, шероховатые занозы. Короткие рыжие волосы не скрывали странной и необыкновенной формы его черепа: точно разрубленный с затылка двойным ударом меча и вновь составленный, он явственно делился на четыре части и внушал недоверие, даже тревогу: за таким черепом не может быть тишины и согласия, за таким черепом всегда слышится шум кровавых и беспощадных битв. Двоилось также и лицо Иуды: одна сторона его, с черным, остро высматривающим глазом, была живая, подвижная, охотно собиравшаяся в многочисленные кривые морщинки. На другой же не было морщин, и была она мертвенно-гладкая, плоская и застывшая, и хотя по величине она равнялась первой, но казалась огромною от широко открытого слепого глаза, покрытого белесой мутью. В разговорах с учениками он то молчалив, то чрезвычайно добр и радушен, что даже пугает многих его собеседников.
Да, и само его рождение и начало жизни окутано плотным кольцом греха и мерзости. В Евангелии нет сведений о рождении Иуды. Только лишь в апокрифах говорится, что он был отпрыском четы жителей Иерусалима - Рувима-Симона из колена Данова (проклятого еврейского рода) и жены его Цибореи. Последняя в ночь зачатия видит сон, предупреждающий, что сын её будет вместилищем пороков и причиной гибели иудейского народа. Родители подбрасывают младенца бездетной царице острова Скариот, которая воспитывает его, как своего сына; однако через некоторое время у неё рождается настоящий сын, а И. И., впервые проявляя своё злонравие, чинит непрерывные обиды мнимому брату. Выведенная из себя, царица открывает секрет; И. И. в стыде и ярости убивает царевича и бежит в Иерусалим, где поступает на службу к Пилату и снискивает его особое расположение. Рядом с дворцом Пилата лежит сад Рувима-Симона; Пилат смотрит через стену, ощущает вожделение к плодам, виднеющимся в этом саду, и посылает И. И. воровать их. При исполнении этого щекотливого дела тот сталкивается с хозяином сада и в перебранке убивает его, что остаётся никем не замеченным; Пилат дарит Иуде всю собственность покойного и женит его на вдове, т. е. на матери И. И. Узнав из причитаний своей жены тайну своих отношений к Рувиму-Симону и Циборее, И. И. отправляется к Христу, чтобы получить от него прощение своих грехов; затем следуют евангельские события.
Но Л. Андреев не стал вдаваться в такие подробности, он только вкратце говорит о родителях Искариота его собственными словами: А кто был мой отец? Может быть, тот человек, который бил меня розгой, а может быть, и дьявол, и козел, и петух. Разве может Иуда знать всех, с кем делила ложе его мать? У Иуды много отцов, про которого вы говорите?
И апокрифическая версия, и версия Андреева говорят об одном: Иуда не был желанным, любимым ребенком, он не был ребенком, данным как благословение Божье, это отпрыск, брошенный своими родителями. Это наложило отпечаток на всю его дальнейшую жизнь. Он и сам, жалея и плача о себе, говорит: Никто не любит бедного Иуду. Его слова, кстати, пересекаются со словами Сусанны из повести Несчастная, где она тоже говорит о себе: Но ведь меня никто не любил…
Это еще один, немаловажный момент в определении архетипа героев. Любовь - это самая великая сила на Земле, любовью сотворил Бог Небо и З?/p>