Возникновение и развитие демократии на примере древнеафинского государства
Информация - Юриспруденция, право, государство
Другие материалы по предмету Юриспруденция, право, государство
?ия. По данным французского исследователя античности Гиро в классическую эпоху в Афинах проживало около 400 тысяч человек, из них гражданами были лишь около 80 тысяч. И поборникам устоев старины из среды афинян казалось, что и этого много, они считали, что достаточно 5 тысяч!
Античные источники изобилуют восхвалением свобод, которыми демос, то есть сообщество граждан, обладают при демократии. Но интересно узнать: что тогда понималось под свободой. Специалисты по античной культуре отвечают на этот вопрос однозначно: свобода участвовать в политической жизни - заседаниях народного собраниях, в его органах, а также выдвигаться на выборные общественные должности. И это, пожалуй, все. Древнегреческое представление о демократических свободах вовсе не включало в себя свободу частной жизни и вообще свободу личности. Если бы современный демократ оказался в Афинах века Перикла и изложил там понимание демократии на либеральный манер, максимально расширяющей свободы в плане личной жизни, то его слова встретили бы с непониманием и даже негодованием. П. Гиро пишет: тАж человечество сильно заблуждается, говоря о том, что в древних гражданских обществах человек пользовался свободой. Он даже не имел о ней понятия. Он и не думал, что может по праву существовать наряду с гражданской общиной и ее богами.
Свобода слова тоже имела четкие ограничения. Гражданин не мог говорить, что ему вздумается. Любое высказывание, которое демос посчитал бы непочтительностью по отношению к отеческим богам, каралось смертью.
Но меняются времена, рабовладельческий строй уже давно канул в лету и современное общество уже не является демосом в его первоначальном значении. Человечество учится на своих ошибках и перенимает все лучшее у прошлых поколений. Так и произошло с Афинской демократией: лучшие черты её были переняты и улучшены, а остальные были сильно изменены дабы соответствовать времени, ведь согласитесь, как может нынче называться демократичной та держава, где женщины лишены избирательного права. Опыт древних греков нынешние покоения переняли с лихвой.
Демократия наших дней и настоящая античная демократия просто не связаны линейно, они являются двумя чрезвычайно далекими друг от друга видами одного рода. И та, и другая есть общество победившего третьего сословия или сословия производителей, если пользоваться терминами Платона. Только в случае античной Греции оно организовано как языческая религиозная община - демос, в случае современного Запада - политическая нация.[5]
Заключение
афинская демократия античный
Афинская демократия считается самой развитой, самой законченной и самой совершенной формой демократического строя античных государств. Изучая историю древнего мира, говоря об Афинах, встречаем термин гражданин, который обозначает личность, наделенную неотъемлемыми правами. Представители практически всех сословий участвовали в государственном строительстве.
Раiветом рабовладельческой демократии считается столетие с середины V в. до середины IV в. до нашей эры. В течение многих лет переделывались Афины. Они стали деловым центром эллинского мира. Но прежде всего превратились Афины в сердце политической жизни всей Греции.
Афинская демократия родилась не внезапно, не в один день, и не в одно мгновенье, как одноименная богиня. Само рождение демократии было процессом, растянувшимся на несколько десятилетий, но еще более долгим был инкубационный период ее созревания, длившийся по меньшей мере два столетия. Это значит, что афинская демократия была результатом сложного исторического развития, в котором сплелись многочисленные и разнородные факторы. Длительность этого процесса была вызвана, отнюдь не трудностью политических преобразований - радикальные реформы, как известно, иногда происходят и в короткие исторические сроки, - а тем, что рождение демократии являлось не только и не столько созданием новой политической системы, сколько созданием нового мировоззрения и нового общества.
Традиционная религия потеряла власть над умами большой части людей и на смену мифологическим образам и ассоциациям пришли рационализм, прагматизм и трезвый расчет. Цельное мировоззрение было утрачено, человек потерял ориентацию в мире и ясное представление о своем месте в нем. Из отдельного элемента в общей структуре мироздания человек вдруг стал мерой всех вещей. Причем, как показывают исследования, этот тезис Протагора о человеке как о мере всех вещей имел огромное значение для формирования демократической теоретической мысли
Поэтому можно сказать, что афинская демократия стала результатом двух революций: культурной и политической. Культурная, т. е. мировоззренческая революция была идейной основой, душой демократии, а политическая - ее плотью и кровью. Причем обе эти революции протекали параллельно и в тесной взаимосвязи, так что правильнее было бы говорить об одной исторической революции, объединившей в себе культурные и политические процессы. Культурное развитие привело к возникновению нового мировоззрения, а политическое - к созданию новой концепции власти и новых политических механизмов. В целом же, как отмечают исследователи, афинская демократия была не случайностью, не результатом целенаправленной деятельности политиков, но завершением длительного развития афинского общества.
Список литературы
1.А. Боннар Греческие цивилизации. М.: Искусство, 1995. Т.1 С.111-127, 1