Влияние военно-рыцарских идей на повседневную жизнь средневекового общества
Информация - История
Другие материалы по предмету История
/p>
На Ближнем Востоке воинские культуры существовали издревле. Так в Сасанидской державе и связанных с нею странах Закавказья и Средней Азии существовал слой военно-служилой знати - азадов (по-перс. "свободные", "благородные"). Основной их обязанностью была конная служба. Попасть в это сословие, не имея состояния и рассчитывая только на военные способности, могли лишь незаурядные личности. А для остального населения доступ туда был закрыт. Это привело к тому, что у азадов выработались присущие им кастовая психология и символика. Арабы многое переняли у покоренных ими народов, и, внеся свою специфику, создали свое рыцарство с присущим ему кодексом поведения. Арабский фарис - "всадник, рыцарь", обладал всеми качествами настоящего рыцаря, и служил эталоном настоящего мужчины во всем арабо-мусульманском мире. По этому поводу прекрасно высказался академик И.А. Орбели: "Рыцарь, рыцарство, рыцарская доблесть, рыцарская верность -конечно, это все понятия, прочно связавшиеся с представлением о феодальных кругах определенных стран Западной Европы. Но что же делать, если доблесть украшала не только европейцев, но и сынов Востока, - если верность почиталась лучшим украшением витязя не только в Европе, но и на Востоке, - если рыцарство со всеми его романтически-прекрасными сторонами и со всей его тяжелой, теневой изнанкой сложилось в среде некоторых народов Востока задолго до того, как это назрело в Европе, - если рыцарей, в обычном понимании этого слова, Восток знал и в своей рыцарской поэзии воспевал задолго до того, как звучали песни менестрелей и трубадуров?"
Традиционное общество кавказских народов практически постоянно существовало в условиях войн и набегов, в результате чего на высшую ступень социальной иерархии здесь поднимается авторитет воина, статус которого был настолько велик, что во многом влиял на формирование большинства элементов традиционной культуры в целом (глубоко регламентированный рыцарский этикет, материальная культура и т.д.).
Формирование рыцарского кодекса поведения можно наблюдать уже в нартском эпосе. Нартский эпос и фольклор доставляют нам множество фрагментов рыцарского быта с его неуемным духом соперничества, поединками, рыцарскими турнирами, устраивавшимися чаще всего богатыми фамилиями с целью определить достойных женихов своим девицам на выданье. Нет сомнения, что существовал своего рода комплекс качеств и навыков, которые отличали профессионального воина-нарта от остального населения. Перед нами возникает собирательный образ профессионального Воина - Воина "без страха и упрека", "кто сам бесчестья не совершит, и другому не позволит в своем присутствии". Такие герои-нарты как Батраз, Ащамез и др. являют образцы рыцарского поведения и рыцарских качеств во всех разделах рыцарства - от искусства боя до искусства музыки и танца, обхождения с женщинами.
Этот общий для всех кавказских народов рыцарский кодекс чести (три важнейшие установки которого - доблесть в бою, умеренность в пище и уважение к женщине) у осетин стал называться "уасиат" (уас (ас) - "рыцарь"; уат - уложение), в целом - "рыцарское уложение". Черкесское дворянство, девизом которого было "Хэбзэрэ зауэрэ" - "Честь и война", выработало свой рыцарский моральный кодекс, так называемый уэркъ хабзэ (уэркъ - рыцарь, дворянин; хабзэ - кодекс обычно-правовых, этикетных норм).
В совершенствовании и пунктуальном соблюдении уэркъ хабзэ особенно преуспели кабардинцы, которых некоторые исследователи называли "французами Кавказа". "Благородный тип кабардинца, изящество его манер, искусство носить оружие, своеобразное умение держать себя в обществе действительно поразительны, и уже по одному наружному виду можно отличить кабардинца", - писал В.А. Потто.
Феодальная иерархия адыгского общества с традициями вассалитета, вотчинными судами, спецификой образа жизни феодалов, позволила Д. де Монпэре в XIX в. написать следующие слова; "Нынешнее состояние Черкесии вызывает у нас в памяти представление о цивилизации времен первых королей в Германии и Франции. Это образец "рыцарской, средневековой аристократии". Отсюда, по словам Б. Бгажнокова, и идентичные формы образа жизни, "поэтизация войн и поединков, щедрость и гостеприимство, галантное обхождение с женским полом и высокая семиотичность поведения - символизм действий, поступков, ситуаций, слов, вещей, детальная регламентация взаимного обхождения".
Лучшие воины Черкесии пользовались огромным авторитетом и почетом не только в среде феодалов, но и в среде крестьян. "Желание заслужить славу удачливого наездника, храброго воина, человека неутомимого во всех делах, к тому же гостеприимного и галантного, превратилось в господствующую тенденцию жизненных устремлений не только феодальной знати, но и в крестьянской среде. Это была страсть, близкая к идее фикс". Наездничество ассоциировалось с удалью, с поступками, заслуживающими всемерного одобрения и подражания. Это была модель идеального образа жизни мужчины-рыцаря.
Обычаи, манеры, костюм, оружие и конская сбруя черкесов стали образцом для подражания так же и для ближайших их соседей. Они настолько сильно были подвержены рыцарско-аристократическому влиянию черкесов, что господствующие слои соседних народов посылали своих детей к ним на воспитание для усвоения ими черкесских манер и образа жизни.
В тюрко-монгольском мире воины, отличавшиеся храбростью и особыми военными заслугами назывались - б