Влияние военно-рыцарских идей на повседневную жизнь средневекового общества
Информация - История
Другие материалы по предмету История
¶ане, имевшие возможность приобрести дорогое рыцарское вооружение, и уже участвовавшие в городских турнирах. И вот они, вместо того чтобы организованными, сплоченными силами попытаться взять штурмом крепость Мо, собрались возле замковых ворот, и стали по очереди вызывать рыцарей на индивидуальные поединки, по всем правилам рыцарского кодекса чести, в духе знаменитых "па д'армов" (вооруженная защита проходов). Рыцарей можно обвинять в чем угодно, но то что они были профессиональными воинами, умевшими и любившими сражаться, не вызывает сомнения. Уничтожив по одному этих "выскочек", рыцари уже довольно легко расправились с лишившимися руководства горожанами. Не следует осуждать рыцарей и за учиненный после этого разгром и грабеж. Это вполне соответствовало тогдашним представлениям о рыцарской этике, имущество врагов было законной добычей рыцарства.
На первый взгляд может показаться, что это эпизод был случаен, или является следствием неточного пересказа автором случившегося. Однако подобные прецеденты можно найти и в других случаях хотя бы в ходе той же самой "Жакерии". Перед последней битвой восставших крестьян с объединенным войском французских, английских и бургундских рыцарей, первые находясь в боевой готовности "держались с внушительным видом, в порядке, трубили в трубы..., громко кричали "Монжуа" (старый боевой клич французского рыцарства - Авт.) и имели множество знамен с изображением цветка лилии...". Это все равно что если бы в ходе Великой отечественной войны немецкие солдаты атаковали наши укрепления с кличем "Ура"! Войско крестьян непременно хотело сразиться с рыцарями по рыцарским же правилам. Гильом Каль не учел лишь того, что руководствуясь "рыцарским кодексом чести", Карл Злой не считал себя обязанным вести себя благородно по отношению к своему незнатному противнику посмевшему поднять этот бунт.
Подводя итоги хотелось бы отметить тот факт, что несмотря на то что рыцарство постоянно критиковалось представителями "молящихся" и "работающих", особенно начиная с XIV века, все же рыцарская культура продолжала оказывать огромное влияние на повседневную жизнь средневековых людей. Рыцарские турниры получили такую известность и популярность, что стали любимы развлечением не только самих рыцарей но со временем и горожан. В богатых городах Италии, Нидерландов, Германии и др. турниры-беурды приобрели карнавальные черты и превратились в традиционные городские праздники отмечаемые и поныне. В таких турнирах главным было не само сражение как таковое, в источниках им почти не уделяется внимание, а показ богатых одежд и драгоценностей, дорогих и хорошо обученных коней, т.е. демонстрация роскоши и желание горожан приобщиться к критикуемой и почитаемой одновременно рыцарской культуре.
Более того, даже в ходе реальных вооруженных конфликтов представители третьего сословия "работающих" пытались сражаться с рыцарями, руководствуясь их кодексом чести и используя их боевые навыки и приемы. Рыцарский турнирный поединок, и все что с ним было связано, настолько прочно утвердился в умах людей того времени, что даже представители неблагородного сословия хотели хоть немного приобщиться к этому культурному феномену.
Список источников и литературы
1. Адыль-Гирей Кешев. Характер адыгских песен // Избр. произв. адыгских просветителей. - Нальчик, 1980.
2. Алпамыш: Узбекский эпос по варианту народного певца Фазила Юлдашева. - Ташкент, 1949.
3 Басов И.И. Из истории рыцарской куртуазной культуры // Проблемы всеобщей истории: Межвузовский сборник научных и научно-методических трудов. Вып. 7. - Армавир, 2001.
4. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. - Нальчик, 1983.
. Долин А.А., Попов Г.В. Кэмпо - традиция воинских искусств. - М, 1990.
6. Дударев С.Л., Басов И.И. Северокавказские параллели при изучении западноевропейского рыцарства в Евразийском историко-культурном контексте. Ч. 1 // Историческое регионоведение - вузу и школе. Материалы Четвёртой региональной научно-практической конференции. - Армавир, 1995.
7. Дударев С.Л., Басов И.И. Северокавказские параллели при изучении западноевропейского рыцарства в Евразийском историко-культурном контексте. 4.2 // Проблемы всеобщей истории. Материалы научно-практических семинаров. Вып. 2 / Под ред. В.Б. Виноградова, С.Л. Дударева. - Армавир, 1996.
. Искендеров А.А. Тоётоми Хидэёси. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1984.
9. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. - М., 1987.
10. Китайская военная стратегия / Сост., пер., вступ, ст. и коммент. В.В. Малявина. - М., 2002.
. Книга рыцаря Делатур Ландри, написанная в назидание дочерям // "Пятнадцать радостей брака" и другие сочинения французских авторов XIV-XV веков. - М., 1991.
12.. Коммин Ф. де. Мемуары / Пер. Ю. Малинина. - М., 1987.
13. Липец Р.С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. - М., 1984.
14. Лулий Раймунд. Книга о рыцарском ордене / Пер. В.Е. Багно // www.monsalvat.narod.ru
15. Малини Ю.П.,. Ф. Де Коммини, Ж. Де Бюэй. Элементы рационалистического мировосприятия // Вестник ЛГУ. 1973, №8.
16. Мирзоев А.С. Уэркъ Хабзэ - кодекс чести черкесского дворянства //
. Монпере Д. Путешествие по Кавказу, к черкесам и абхазцам, в Колхиду, Грузию, Армению и Крым // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов ХІІІ-ХІХ вв. - Нальчик, 1974.
. Новоселов В. Школа куртуазности // Мир истории. 2002. №1/2.
. Орбели И.А. Избранные труды. - Ереван. 1963.
20. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Иссл