Верующий разум. Основной принцип русской философии
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
?ветственных существах; они вечно друг с другом бранятся и всегда на ножах, а вечером, как ни в чём ни бывало, садятся ужинать за один стол. Они и выступают, так сказать, парами, сообща, каждый женат на своей противоположности… Только Порядок что-то выскажет, как его утверждение в тот же миг оспаривает Беспорядок его неразлучный партнер (14). Брехт иронизирует здесь по поводу одного из излюбленный приёмов всякого рационализма навязывания сущему свой собственной ( в данном случае триадической ) логики. Между тем профессор Гегель, смотря, как говорится, со свой колокольни, был совершенно прав: коль скоро абсолют проявляется так же, как живой, реальный и тем самым человеческий субъект, подобно тому, как человеческая и конечная субъективность, будучи духовной, оживотворяет в себе и реализует абсолютную субстанцию и истину, божественный дух(15) - то их общая человекобожеская диалектика выступает как единственно возможная в этом мира онтология, антропология и теология сразу! Истина, таким образом, установлена, мировая история завершена.
Подводя итог сказанному здесь о таком величественном а в лице Гегеля и универсальном - достижении европейского философского модерна, каким предстало перед изумленным миром обожествленное самосознание Запада, приходится с сожалением констатировать, что к началу ХIХ века пути христианства и земного разума в Европе окончательно разошлись. Если Абсолют схвачен, опознан и ему указано место в определенном углу тварного (пусть даже гениального и морально чистого) сознания дальше ему в человеческой истории делать нечего. Без него люди разберутся! Именно это и заявили непосредственно после Гегеля Фейербах, Маркс, Ницше и другие властители дум ХIХ ХХ веков. Обычно их называют атеистами и иррационалистами. На самом деле эти критически мыслящие личности лишь философские служители победившего на Западе нового бога: довлеющего себе homo rationales.
Падающего подтолкни!
Фридрих Ницше.
Нам осталось сказать не так много о западной философии она громко говорит сама за себя. Если попытаться ясно прочертить её генеральную линию после 30-х годов ХIХ столетия эпохи торжества гегельянства, то позволительно указать на последовательное снижение того образа человека, который так или иначе отождествлялся в Новой Европе с образом Божьим. У ренессансных духовидцев это была невыразимая в слове сверхчувственная интуиция, у эмпириков гипостазированное восприятие, у рационалистов логика. Что касается последующих редукционистских (снижающих) шагов западного модерна, то начало им положил Л.Фейербах, прямо заявивший в своей Сущности христианства (1841), что не Бог сотворил человека, а человек Бога. Собственно говоря, для победительного постренессансного европейского сознания в этом не было ничего нового, особенно после Фихте и Гегеля однако новизна Фейербаха заключалась в материалистическом пафосе философской антропологии, которую он предложил взамен антропологии трансцендентальной (априорно-рационалистической). Согласно Фейербаху, феномен человека располагается вовсе не на границе двух миров он целиком устроен в этом, земном мире, он прочно стоит обеими ногами на твердой, хорошо закругленной земле. Но коль скоро это так, человеку необходимо прежде чем молиться или философствовать есть, пить, одеваться, иметь крышу над головой. Такова была точка отсчета знаменитого исторического материализма К.Маркса ещё одного ученика Гегеля, который перевернул наследие своего учителя (и вместе с ним значительную часть европейской философии) с головы на ноги. Проще говоря, марксизм во всеуслышание объявил, что человека отныне следует понимать не как существо мыслящее, а прежде всего как существо практическое, материально-производительное. Чего стоит одно из характерных выражений К. Маркса: производство людей людьми. Разумеется, учение Маркса-Энгельса не сводится к вульгарному экономическому детерминизму, в нём есть немало вдохновенных и даже благородных страниц (особенно в Манифесте Коммунистической партии, 1848). Однако коготок увяз всей птичке пропасть: философия, искусство, религия разоблачаются в марксизме как формы ложного сознания как идеологические надстройки над соответствующим классовыми интересами (стремлениями). Иными словами, художник, философ, священник поняты здесь прежде всего как практически-ангажированные, материально-озабоченные агенты (homo faber), независимо от своей личной веры или неверия. Так или иначе, в лице автора Капитала западное человекобожество делает большой шаг вперед в сторону революционого осуществления искомой диктатуры человека (16).
Конечно, если придерживаться историко-философской буквы, то первые по времени удары торжествуюещему новоевропейскому рационализму нанес уже А.Шопенгауэр, главный труд которого Мир как воля и представление вышел в свет ещё в 1819 году. Как видно из самого названия, наличное бытие здесь трактуется уже не как продукт разума, а как порождение пустой и бессмысленной воли, которая, правда, ещё называется мировой. По существу, в системе шопенгауэровского пессимизма человек разумный (homo sapiens) начинает уступать первенство человеку желающему” (homo appetitus), хотя делает это как бы стесняясь, ещё с оглядкой на былой идеализм.
Нечто гораздо более откровенное демонстрирует нам в этом плане Фридрих Ницше. Будучи мыслителем смелым, этот бывший последователь Шопенгауэра прямо определял человека как волю к вла