Верующий разум. Основной принцип русской философии
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
до да Винчи в значительной степени есть образ самого художника, явленный в женской ипостаси.
10. Экхарт М. Духовные рассуждения и проповеди. М.,1912. 146.
11. Цит. по: Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М.,1994. С. 371.
12. Декарт Р. Метафизические размышления. СПб., 1901. С.22.
13. Блок А. Собр. сочинений. В 8 тт. Т. 6. М.-Л., 1961. С.101.
14. Брехт Б. Разговоры беженцев. // Брехт Б. Театр: В 5 т. Т.4. М., 1964. С.61.
16. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. Х1У. М.,1958. С.10.
17. С. Н. Булгаков в своей работе Карл Маркс как религиозный тип показал, что мышление Маркса во многом унаследовала хилиастическую установку иудаизма на земное торжество избранного народа, на место которого в марксизме становится рабочий класс.
18. С точки зрения Ницше, принцип познай самого себя есть лучший способ самоубийства человека.
19. Ницше Ф. Полн. собр. соч.: В 3 т. М., 1909. Т.1. С.28-29.
20. По характерному выражению Ж. Делеза, смыслообразование описывается постмодерне как ризома - своего рода куст смыслов, бесконечно ветвящихся ветвей и побегов, не имеющих центрального ствола. Примерно то же самое имеет в виду Ж.Деррида со своей знаменитой дифференцией, застающей истину всегда в зазоре, в промежутке между да и нет. В художественной литературе родоначальниками такой позиции считаются Г. Гессе и Х. Л. Борхес.
21. Называть К.Н. Леонтьева русским Ницше такая же грубая ошибка, как и В.В. Розанова русским Фрейдом. Первый, как известно, всю жизнь прожил с Богом и принял монашеский постриг; второй по той же причине стремился религиозно просветлить эрос, а не снизить его до хотения.
22. Соловьев В.С. Русская идея // Соч.: В 2 т. М.,1989. Т.2. С. 245.
23. В самой Германии романтизм как мировоззрение был оборотной стороной трансцендентального идеализма. Не случайно Ф. М. Достоевский иронизировал, что на Руси таких надзвездных романтиков, как у немцев, не бывает.
24. Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России // Избранные статьи. М.,1984. С. 234 235.
25. Если говорить о русской философии в целом, следует указать ещё материалистическую парадигму от А.И. Герцена до Г.В. Плеханова и В.И. Ульянова (Ленина), поскольку их вера в материю была превращенной формой религиозной онто-гносеологической установки. См. об этом: Ермичев А.А. Русская философия как целое. Опыт историко-систематического построения. Дисс. в виде научн. доклада на соиск. уч. степени доктора филос. наук. СПб., 1998.
26. Строго говоря, сюда следует отнести также материалиста Н.Г. Чернышевского с его Антропологическим принципом в философии.
27. Страхов Н.Н. Философские очерки. СПб., 1895. С. 465.
28. Там же. С.50.
29. Несмелов В.И. Вера и знание сточки зрения гносеологии. Казань. 1913. С.64 65.
30. Несмелов В.И. Наука о человеке. Казань. 1905. Т.1. С.270.
31. Антропологическое доказательство бытия Божия является по существу не более успешным, чем любое другое его логическое доказательство - например, онтологическое или космологическое. Не случайно в православной патристике подобные доказательства выглядели скорее как онто-эстетические показательства, чем принудительный формальный вывод.
32. Как известно, у Вл. Соловьева в истории русской мысли был таинственный предшественник Г.С. Сковорода (1722 1794), также разрабатывавший символическую софиологию (он даже приходился Соловьеву дальним родственником).
33. Соловьев В.C. Три силы // Соч. В 2.т. М., 1989. Т. 2. С. 245 246.
34. См.: Бердяев Н.А. Русский соблазн // Типы религиозной мысли в России. Париж. 1989.
35. Характерно, что софианство как богословскую концепцию осудили в 1930-х годах обе ветви Русской православной церкви и Московский патриархат, и зарубежная иерархия.
36. См. об этом: Зобнин Ю. Николай Гумилев поэт Православия. СПб., 2000. Что касается таких амбивалентных мыслителей и художников, как Д. Мережковский, В. Брюсов, З. Гиппиус, Вяч. Иванов, А. Белый, А. Скрябин, М. Врубель, М. Цветаева, М. Булгаков, то их творчество требует тщательного отделения духовных зерен от люциферианских плевел. Однозначно причислять их всех к сатанистам (как это сделано, в частности, в книге С.Слободнюка Идущие путями зла. СПб., 1999) такая же ошибка, как и отлучать от христианства всю русскую философию начала ХХ века.
37. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Из ранних произведений. М.,199щ. С.530.
38. Лосев А.Ф. Самое само // Миф. Число. Сущность. М.,1994. С.347.
39. Там же. С.353.
40. Подробнее о русском пути в истории см.: Казин А.Л. Последнее Царство. Русская православная цивилизация (СПб., 1998); Его же: Философия искусства в русской и европейской духовной традиции. СПб., 2000; Его же: Русская красота. Основы национального эстезиса. СПб., 2003. См. об этом также: Скотникова Г.В. Византийская традиция в русском самосознании. СПб., 2003.
41. В качестве образца такой богемной апофатики могу указать статью М. Эпштейна в журнале Новый мир (1989, № 12), где автор пытается истолковать постмодерн как эстетизированную версию юродства. Ещё дальше в данном направлении пошла А. Венкова в статье Мотив пустоты и проблема ничто, которая различает пустоту абсурдистскую (апофатический модерн) и концептуальную (катафатический постмодерн). // В кн.: Творение творчество репродукция. СПб., Эйдос, 2003. С.48. Авторам подобных построений следовало бы прямо называть по имени того, кого они представляют под псевдонимом Ничто.
42. Достоевский Ф.М. Дневник писателя// Полн. собр. соч.: В 30 т. Л.,1981.С.43.