Верующий разум. Основной принцип русской философии
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
°тики Ничто, некрореализма, танатографии эроса и т. п.). Метафизический акт здесь направлен вниз, в сторону преисподней. Однако всё ещё впереди. Если истина с нами, кто против нас?
Отчасти прав был поэт, с которым мне пришлось беседовать на Валааме: философии, как и вообще культуре, следует знать свой шесток. Культура это то, что вокруг культа. Дело философа осознать истину на уровне умозрения, дело художника положить её образ в произведение, но их общее призвание как людей - по мере сил двигаться туда, откуда виден свет.
В заключение сформулируем ряд тезисов, подводящих итоги наших рассуждений.
1. Богословие это соборное учение о Боге, человеке и мире в свете трансцендентного Откровения. Философия это личное учение о Боге, человеке и мире с позиции самого человека. Наука --- это рациональное учение о Боге, человеке и мире с точки зрения природы. Каждый из этих типов знания строит свою теорию человека соответственно, богословскую, философскую или научную антропологию.
2. Европейская (западная) философия, покинув пределы христианского духовного пространства, абсолютизировала антропологический принцип мышления, превратив его в самодовлеющий антропоцентризм. Этот путь закономерно привел её к мировоззренческому позитивизму, а затем и нигилизму во всех его вариантах, вплоть до словесных игр как единственному собственно философскому занятию. Упразднив в эпоху модерна Бога, западная мысль в период постмодерна упразднила и человека. Современная Европа и Америка научились жить без Истины, довольствуясь правом увядающего Нарцисса любоваться собственным отражением в пустоте.
3. В отличие от западной, русская философия не покидала христианского духовного поля. В этом плане русская национальная философия до сегодняшнего дня сохранила теоцентрический (классический) тип рассуждения. Основным содержательным принципом русской философии является отказ верующего разума от трансцендентального, или любого другого, самообоснования, благодаря чему он поддерживает онтологическое (и, благодаря этому, также этическое и эстетическое) единство с богосозданным бытием. Рус- ский метафизический акт выход сознания за собственные пределы это подвиг личной любви и веры, а не указание какой-либо рациональной причины, принуждающей сознание сделать именно такой, а не другой выбор.
4. Развивая свою интерпретацию бытия в свете божественного присутствия, русская христианская философия не является ни параллельным богословием, обращенным к Имени, ни рациональной наукой, оперирующей безличной схемой. Во всех трех своих ключевых ипостасях онто-гносеологической, онто-антропологической и онто-символической русская философия сознает условный (ограниченный) характер интеллектуального представительства бесконечного в конечном. Русская философия это то, что может сказать о мире и человеке языком понятий наша национальная культура.
5. Представляя теоретическую (умозрительную) грань верующего разума, русская философия ни в коем случае не отделяет её от других сущностных сторон единой человеческой души, и прежде всего её этического и эстетического порядка. Любой русский философский текст может быть прочитан как художественное произведение, и наоборот всякое поэтическое творение так или иначе представляет собой нравственно-эстетическое profession de foi (символ веры). Разделение духовной деятельности по её способу (модусу) не привело у нас к разделению самой деятельности, как это произошло на Западе. Чистая философия в России такая же нелепость, как и чистое искусство.
6. Из русской философии не надо делать кумира, но надо уважать Её своеобразие как посильной попытки национального ума разобраться в настоящем и приготовиться к будущему.
Список литературы
1. Достаточно напомнить, что Библия написана стихами.
2. См. об этом, например: Смирнов М.Ю. Мифология и религия в российском сознании. СПб, 2000.
3. Любая вещь заключает в себе некое совершенство бытия иначе бы она не существовала.
4. Авторство этого призыва историки приписывают то первому философу Фалесу, то солнечному богу Аполлону, но именно Сократ выдвинул этот принцип в качестве основной задачи философии.
5. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М.,1969. С.80 82.
6. Свящ. Павел Флоренский. Иконостас // Избранные труды по искусству. СПб., 1993. С.40.
7. См. об этом: Эвола Ю. Языческий империализм. М., 1993. Гораздо раньше, ещё в 1856 году, русский мыслитель И.В. Киреевский заметил, что у западных народов раздвоение в самом основном начале западного вероучения, из которого развилась сперва схоластическая философия внутри веры, потом реформация в вере и, наконец, философия вне веры. Первые рационалисты были схоластики: их потомство называется гегельянцами. (И.В.Киреевский. О необходимости и возможности новых начал для философии // Избранные статьи. М.,1984. С.241).
8. Конечно, в средневековой Европе имели место и другие направления богословско-философской мысли, например, в лице Иоанна Скота Эриугены (1Х век), который не мог относиться серьёзно к варварской теологии западных клириков своего времени. Однако собственные труды Эриугены написаны под мощным влиянием православного богословия (особенно Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника, которых он впервые перевел на латинский язык), что делает его скорее представителем Востока на Западе, чем схоластом римско-католического типа.
9. Как известно, Мона Лиза (Джиоконда) Леонар