Верующий разум. Основной принцип русской философии
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
?ия западной цивилизации на свято место, которое, как известно, пусто не бывает…
Что касается собственно рационализма, то его несомненным отцом в Европе является, конечно, Рене Декарт (первая половина ХYII века). Об этом французском мыслителе столько написано в мировой и отечественной философской литературе, что я здесь буду предельно краток. Прославленный декартовский лозунг “cogito ergo sum” (мыслю, следовательно, существую) на деле означает не больше и не меньше, как выведение бытия из сознания. Это означает, что всё бытие, со всем сущим, что в нём содержится, есть продукт моего сознания. Истина этого выведенного из меня бытия есть наиболее ясное и отчетливое знание о нём, независимо от того, к чему эта ясность относится к Богу, к человеку, или к животному, в котором Декарт видел не более чем машину. Более того, он и самого Бога подозревал в обмане во всяком случае, именно в ясности и отчетливости человеческого мышления он искал своего рода гарантий от бога-обманщика, если бы он таковым оказался. Вот его поразительные слова на этот счет: Однако в моём уме давно запечатлена мысль о существовании Бога, для которого всё возможно, и который создал меня таким, каков я есть. А как знать: не устроил ли он так, что в действительности не существует никакой земли, никакого неба, никакого протяженного тела, никакой фигуры, никакой величины, никакого места, а я тем не менее воспринимаю все эти вещи, и они кажутся мне существующими точно такими, как я их воспринимаю (12) Не говоря уже о том, что в таком плане французский рационализм ровно ничем не отличается от английского эмпиризма (даже слова употребляются одни и те же), в пафосе человеческого самоутверждения декартовский ум выступает прежде всего как великий мастер подозрений, перед которым не устоял и сам Создатель. Поистине, нет бога, кроме сомнения, и великий Cartesius пророк его так можно резюмировать подготовительный период для прихода человекобога в Европу.
Все дело в том, чтобы понимать субстанцию не только как субстанцию, но и как субъект.
Г. В. Ф. Гегель
Итак, ренессансный и постренессансный период европейской культуры дал Западу кардинальный религиозный и мировоззренческий принцип Новой истории принцип антропоцентризма. Господь как бы отпустил человека на волю: не Бог стал держать человека, а человек Бога. Никто иной, как фернейский мудрец Вольтер засвидетельствовал это своим громовым хохотом, который до сих пор перекатывается по всей Европе. Логическое обоснование этого вольного пути было уже, как говорится, делом техники конкретно говоря, техники рационально-диалектической. Как раз такую задачу поставил перед собой германский абсолютный идеализм.
Если говорить о генеалогии этой школы, то она в истоке своем синтезирует немецкую мистику, французский рационализм и английский эмпиризм. Не случайно старик Энгельс называл Якоба Бёме предвестником философов, а основоположник трансцендентального метода в философии Иммануил Кант выращивал свой чистый разум в творческом диалоге с английским скептиком Дэвидом Юмом. Вместе с тем, и мистика, и повседневный опыт пересеклись у германских идеалистов в сфере ratio это бесспорно. Именно априорные формы рассудка образуют у Канта основание (условие) любого возможного антропологического опыта научного, философского, этического, эстетического, религиозного. В конечном счете, чистый разум выступает у Канта вообще причиной мира той самой загадочной вещи-в-себе, о которой (самой по себе) ровным счетом ничего не известно. Как раз такую на поверхности скрытую, но в глубине явно присутствующую первоинтуицию кантианства имел в виду Александр Блок, когда назвал кенигсбергского мыслителя лукавейшим и сумасшедшим мистиком(13): полагая начало, условия и цель познания в человеке, он человеком это познание и ограничивал. Кантовский познавательный акт это ловушка: итогом его неизменно оказывается познание самого себя.
Если вести речь о дальнейших путях германского идеализма, то его ключевой фигурой, без сомнения, является Иоганн Готлиб Фихте (вторая половина ХYIII начало ХIХ века). Именно Фихте принадлежит своего рода разоблачение скрытого субъективизма Канта: если мир (вещь-в-себе) есть неизвестная величина, непознаваемый Х то он вообще не нужен. Выражаясь философским языком, Фихте отождествил субстанцию (сущность) и субъект (человеческое сознание). Если ничего, кроме моего Я (пусть даже трансцендентального) не существует, то Я и есть творец мира. Надо признать, что в таком решительном выводе автор Наукоучения был весьма последователен: есть Я и не-Я третьего не дано. Правда, уже современники удивлялись, как такую философию терпит мадам Фихте?
Так или иначе, философия Фихте знаменует сверхзадачу немецкого абсолютного идеализма: трактовку человеческого разума как единственного носителя божественных предикатов бытия. Если ratio причина, основание бытия - заключена в сознании человека, то его внутренняя структура, его имманентная логика есть в то же время теория самого Бога. Именно такой окончательный и не подлежащий никакому сомнению вывод обосновал Георг Вильгельм Фридрих Гегель в своей знаменитой Феноменологии духа. Известный немецкий драматург ХХ столетия Бертольд Брехт назвал эту книгу одним из величайших юмористических произведений в мировой литературе. Речь там идет об образе жизни понятий, об этих двусмысленных, неустойчивых, безо?/p>