Художественный образ и научное понятие: сравнительно-эпистемологический анализ
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
"ВЛАДИМИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" (ВГПУ)
РЕФЕРАТ
по истории и философии науки
Художественный образ и научное понятие: сравнительно-эпистемологический анализ
Выполнила:
Грехова В.С.
Проверила:
научный руководитель
д.ф.н., профессор
Альми И.Л.
Владимир - 2010
Введение
Как ни дробите жизнь, она всегда едина и цельна. Говорят: для науки нужен ум и рассудок, для творчества - фантазия, и думают, что этим порешили дело начисто, так что хоть сдавай его в архив. А для искусства не нужно ума и рассудка? А ученый может обойтись без фантазии? Неправда! Истина в том, что в искусстве фантазия играет самую деятельную и первенствующую роль, а в науке - ум и рассудок.
Белинский В.Г. "Взгляд на русскую литературу 1847 года"
Говоря о теме, структуре и задачах данной работы, следует сразу же подчеркнуть, что она будет иметь преимущественно описательный характер. Отсылки к истории предмета будут иметь вспомогательное значение. Художественный образ и научное понятие можно рассматривать как в контрасте, так и в сопоставлении; как средства познания мира (гносеологический аспект) и как продукты творческой деятельности (онтологический аспект). Для нашей работы существенна мысль о том, что данные два объекта имеют много общего в гносеологическом и структурном плане, но принципиально отличаются в плане эстетическом. Иначе говоря, мы разделяем мысль Ю. Борева о функциях искусства, большинство которых дублируют деятельность других сфер общественного сознания (науки, философии, религии), но среди которых есть две специфические - гедонистическая и эстетическая. Последняя, возможно, для искусства и есть основная, т.к. осуществлять ее с наибольшей полнотой способно только искусство. Почему это важно? Дело в том, что, во-первых, в наше время налицо проблема кризиса духовности и человечности, а во-вторых, как отмечают многие филологи и философы, причина кроется в перенесении на жизнь принципов научности и законов и иллюзий рационалистического мышления.
С философских позиций проблема обозначается как "iиентизированное мировоззрение". Человечество еще в эпоху Нового времени обольстило себя надеждой подчинить мир с помощью научного познания, тем более что такой путь выглядел надежным, разумным, истинным. Однако при всех положительных достижениях науки и прогресса мы сегодня пожинаем плоды ошибочного возведения последних в абсолют. Результаты проявляются в нашем мироощущении, в образе мыслей, в культуре. "Рационально-прагматическая активность человека без опоры на высокие духовно-нравственные принципы, не связанная моральными нормами и запретами, привела к появлению техногенной, индустриальной цивилизации, которая свою цель преобразования природы видела в том, чтобы поставить ее на службу постоянно растущим потребностям людейтАж (кстати, сегодня остро стоит и проблема потребительства как стиля жизни, и справедливо замечание: "Человек изменяет своему человеческому назначению, когда видит смысл жизни лишь в том, чтобы жать". Корни у эгоизма и потребительства одни и те же. - В.Г. ). Наука оттеснила на второй план религию, искусство, мораль. (тАж) Рационализированная этика не смогла приостановить рост индивидуализма и отчуждения".
В литературе проблема тотальной рациональности выражается в обезличенности, схематичности мышления писателя, в его попытке механически конструировать образы; в стремлении читателя и критика рассматривать произведение как идеологическую концепцию, где все можно объяснить, понять дискурсивно; в методологии литературоведения - в злоупотреблении принципами структурализма, т.е. узком подходе к произведению только как к системе текстовых единиц в их взаимоотношении; итогом же является утрата целостного восприятия произведения и превращение его в неподвижный объект, якобы призванный нести в себе лишь одну определенную идею. "Я решусь утверждать, - пишет литературовед и критик П. Палиевский, - что если основной признак жизни нам и неизвестен, то уж одно мы знаем наверное: она не укладывается ни в какую отдельную науку или связь науктАжЗнания, которые нам дают науки, могут нас в настоящее время ослеплять, вызывать впечатление, что загадка природы наконец разгаданатАж"ясно", как все сделано и на чем основано. Но это мнимое, чисто психологическое превосходство. Жизнь не раз доказывала и, по-видимому, будет доказывать, что она стоит выше самого научного принципа, который опирается на законы, соотношения и связи. Ее принцип, ее идея есть победа и преодоление законов в совершенно новом качественном произрастании - в организме, индивидуальности, душевной жизни (жизни именно, а не логических операциях)". Постструктурализм выступил с критикой логоцентрической традиции с ее стремлением искать порядок и смысл в любом культурном феномене. Подверглась сомнению и сама идея структуры как влекущая за собой статичность и антиисторизм. "Существенно, что качество художественности, по мнению современного постструктурализма, есть не только свойство произведения искусства, но и принцип человеческого мышления в целом, не сводящегося лишь к логическим операциям. Этот вывод задает совсем иные критерии научному знанию, которое отныне д