Художественный образ и научное понятие: сравнительно-эпистемологический анализ
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?твенные, научно-иллюстративные. Условно такие образы можно разделить на показательно-типические и метафорические. Первые используются как образцы или модели (чаще всего эти образы несловесные). Так, если ученый говорит о существовании разных видов галактик, он выбирает в качестве примера изображение отдельной галактики, "которая была бы по своим индивидуальным чертам наиболее ярким, превосходным образцом среди подобных явлений", или типичным представителем, который позволяет сделать вывод о родовых свойствах изучаемого объекта. Второй вид иллюстративных образов является словесным и используется в научно-популярных текстах iелью облегчить подачу какой-либо научной идеи, а также отражают индивидуальную манеру автора излагать материал. "Вот, например, как наглядно, с использованием сравнений, олицетворений и метафор рассказывается о нейронах мозга: "Подобно снежинкам или человеческим лицам, в природе нет двух в точности одинаковых нейронов. [...] Несхожесть нейронов обусловлена не только богатством их внутреннего строения, но и запутанностью связей с другими клетками. Некоторые нейроны имеют до десятка тысяч таких контактов ("синапсов", если по-научному, или "застежек" в буквальном переводе на русский). Так что поневоле в общем дружном хоре каждый нейрон вынужден вести свою мелодию, отличную от других и высотой звука и тембром"". Метафора в научном тексте лишена двуплановости. Внешне похожая на метафору литературную (горный хребет, рукав реки, хрусталик глаза; усталость металла, затухающие колебания и др.), она тем не менее призвана помочь выразить только одно значение - прямое, объективное, денотативное, и существует она в готовом виде (в частности, среди терминов-метафор, входящих в понятийно-категориальный аппарат данной научной диiиплины), тогда как любая художественная метафора, помимо переносного значения, окказиональна.
Научно-иллюстративные образы лишены эмоциональности и не содержат "гиперболизации изображаемой жизни", поскольку ученый должен воспроизвести факты независимо от своих эмоций, и в итоге показать некое типическое явление в обобщенном виде. Схожая цель преследуется в публицистике и очерках: иллюстративные образы воспроизводят типическое явление таким, каким оно было в действительности. Здесь важна лишь точность в передаче подробностей; всякий элемент выдумки отсутствует, эмоциональная выразительность не имеет решающего значения. И еще один вид образа - фактографический, используемый в летописях и мемуарах при изображении явлений жизни "не ради их типичности, а ради их неповторимой индивидуальности". Здесь, напротив, не делается обобщения - во имя познания индивидуального в реальной действительности. При этом также не допускается переосмысления и требуется соблюдать точность при передаче информации. Все эти образы не могут iитаться художественными, поскольку в них нет того гармоничного единства противоположностей, которое как нельзя лучше демонстрирует соблюдение всех законов художественности, а главное - в них нет условности, перехода в иной план реальности, что является наиважнейшим признаком художественного образа.
4. Из истории мышления. Мифологический образ. Роль метафоры в становлении понятий
Научное мышление с его рациональным способом постижения мира делает сильный акцент на анализе, при котором между анализирующим субъектом и анализируемым объектом лежит четкая граница. "Рациональное знание мы приобретаем в процессе повседневного взаимодействия с различными предметами и явлениями нашего окружения. Оно относится к области интеллекта, функции которого - различать, разделять, сравнивать, измерять и распределять по категориям". Объект идеализируется, представая перед нами как часть "жизненной схемы". Для выражения таких отношений, когда одно - это не другое, для четкого распознавания предметов по их общим свойствам необходимы понятия. Мышление художественное, перенося читателя в условную реальность, заставляет воспринять явление жизни в его непосредственном виде и охватить его целиком. "Искусство возвращает аналитически расщепленному наукой миру его целостность". Стремление к целостности всегда было присуще образу, особенно когда он еще не сформировался как средство поэтической выразительности, а был единственно возможной формой мышления в первобытном обществе. Понятия сформировались вместе с осознанием качества, причинности, личности, обособленности. Началом процесса абстрагирования конкретных представлений и признаком собственно художественного образа стала метафора. И образ, и понятие как средства познания мира выделились из самой древней формы восприятия реальности - мифологического образа.
Мифологический образ был нераiлененным, конкретным, безоценочным. Свойства вещей не различались и не мыслились в отрыве от их носителя; каждый человек отождествлял себя с племенем; само мышление было "отождествляющим и репродуцирующим". Первые понятия возникают в позднюю родовую эпоху, когда субъект постепенно отходит от объекта, а миф уходит из повседневной жизни и остается в области религии. В античности образ стал пониматься как подражание действительности в действительности (идеальный мир - "кажущийся", потусторонний - iитался истинным, а реальность - мнимым, кажущимся миром). "Объект превалировал над субъектом, делая всю область человеческого действия гносеологическим микрокосмом, "подражавшим" подлинному мак