Художественный образ и научное понятие: сравнительно-эпистемологический анализ
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
олжно учитывать, что все явления мира включают элементы художественности и, значит, требуют соответствующих приемов его постижения". Нередко говорят о необходимости целостного познания, где органически сочетается и понятийное, и образное мышление, и интуиция. В пособиях по философии науки отмечено, что "для постнеклассической науки характерен новый уровень интеграции научных исследований, нашедший выражение в комплексных исследовательских программах, реализация которых требует участия специалистов различных областей знания", т.е. наука как форма общественной деятельности проявляет стремление к целостности внутри себя; а в более широких пределах "наблюдается тенденция к конвергенции двух культур - научно-технической и гуманитарно-художественной, науки и искусства". Укрепляется парадигма целостности: убеждение в системности и взаимодействии всех областей науки и жизни, стирание границ между субъектом и объектом познания, ориентация на восточное мышление в связи с пониманием недостаточной силы (а где-то - и откровенной слабости) европейского рационализма. У такой переориентации имеется целый комплекс сложных причин, но все их связывает, на наш взгляд, стремление изменить отношение к природе, взглянуть на мир глазами человека не просто разумного и высоконравственного, но и готового жить и мыслить обновленными категориями, иметь обновленные ценности. Отсюда возникает вопрос о границах и методах познания, которое должно каким-то очень важным свойством отличаться от того, что было на прежнем этапе. "Метод науки должен быть подобен стоглазому Аргусу; он должен все и всюду одновременно видеть. Его прямое дело - находить закономерную общность в самых далеко отстоящих фактах, разбросанных по жизненному полю без всяких, казалось бы, связей и толков. Этот толк, эти связи он обязан найти".
Разумеется, нельзя отрицать той роли, которую играет наука в постижении мира. Но если с помощью науки человек получает объективные знания, то с помощью искусства он учится жить. Именно поэтому мы упомянули об эстетической, "ничем не заменимой функции искусства". В связи с этим о художественном образе можно говорить как о средстве достижения вышеозначенной цели; о тех его особенностях, которые дают образу "личностное начало", исходящее от автора и передающееся читателю. Научное понятие безлично, что обусловлено иными задачами и иным путем постижения реальности. Тем не менее в гносеологическом аспекте художественный образ и научное понятие следует сопоставлять, т.к. "они, будучи разными способами освоения действительности, дополняют друг друга", имея к тому же немало общего в своей теоретической структуре.
Если мы рассмотрим образ и понятие в общих чертах (краткий экскурс в историю мышления), то убедимся, что они имели общий источник и "разошлись" по мере того, как человек научился мыслить отвлеченно и анализировать, т.е. когда зародились разные способы отражения реальности. Может показаться, что оформившийся художественный образ есть полная противоположность научного понятия, но на самом деле у них лишь одно принципиальное отличие (базовое, отделяющее научность от художественности) - в первом есть метафора (вымысел, иносказание, перенос, загадка, многозначность), во втором этого нет и быть не должно. По общим признакам, как средства познания, наши два объекта имеют очень похожую структуру; в них входят некоторые одинаковые составляющие, только в различных соотношениях и под вариативными названиями: общее (абстрактное, типичное, существенное) и единичное (конкретное, индивидуальное), интеллектуальная идея (рациональный компонент), установка на отображение сущностных сторон реальности.
Сравнивая здесь художественный образ и научное понятие, мы опираемся на труды О. Фрейденберг, когда говорим об истории мышления, и принимаем во внимание "теорию отражения", с позиций которой долго рассматривали художественный образ в гносеологии.
Мысль об отражении реальности как способе познания дает повод для сравнения самой специфики этого отражения: в художественном образе реальность преображается, подчиняясь при этом законам творческой типизации, а в научном понятии отражаются лишь существенные черты какого-либо объекта реальности. Здесь мы ссылаемся на работу К. Маркса и Ф. Энгельса "Об искусстве".
Говоря о гносеологии искусства, мы подчеркиваем те способы и средства, с помощью которых в искусстве осуществляется познание как деятельность особого рода. Этот аспект художественного образа освещен у Н. Бердяева в работе "Смысл творчества". Здесь отражается вред "рационализации", которую нередко привносили в искусство и литературу при анализе произведений. "Рациональное знание - это система абстрактных понятий и символов, характеризующаяся линейной, последовательной структурой, типичной для мышления и речи. Уязвимое место рационального подхода - абстрагирование, поскольку для того, чтобы сравнивать и классифицировать огромное количество различных форм, структур и явлений, мы не можем использовать все их характеристики, и должны выбрать несколько наиболее важных. Таким образом, мы создаем интеллектуальную карту действительности, на которой обозначаются лишь общие очертания вещей". Разумеется, абстрактного мышления и логики у нас не отнять, но мы нередко пытаемся иiерпать понятийным объяснением те объекты, которым это противопоказано, и в результате получаем механическое, обескровленное представление о ни?/p>