Художественный образ и научное понятие: сравнительно-эпистемологический анализ
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
>"Размышления о том, как переходят содержание, мысль, идея от художника к зрителю, А. Потебня как будто бы итожил пессимистической фразой, известной со времен В. Гумбольдта: "Всякое понимание есть непонимание". Для него было несомненно, что буквального, точного понимания художественного произведения нет и быть не может. Язык искусства, согласно Потебне, есть средство не выражать готовую мысль, а создавать ее. Между художественным образом и его значением всегда существует неравенство, уничтожение которого привело бы к уничтожению поэтичности. И в литературном творчестве "дело не в соответствии образа слова какой-либо идее, а в возможности будить, рождать и вызывать новые и новые мысли". Слово служит средством сообщения мысли лишь постольку, поскольку в слушающем оно производит процесс создания мысли, следовательно, и поэтичность образа тем больше, чем в большей степени он располагает читателя, зрителя или слушателя к сотворчеству".
Этот вопрос очень нас интересует, поскольку имеет отношение к нашему диссертационному исследованию на тему "Общечеловеческая трагедия позднего прозрения". Мы рассматриваем в качестве отправной точки образ Порфирия Головлева (Иудушки) и пытаемся выйти за рамки того смысла, который был этому образу навязан. Разумеется, речь не идет о полном отвержении тех концепций, что имели место ранее, но в свете современности образ Порфирия Головлева заслуживает иной интерпретации. Кроме того, это является несомненным доказательством его истинной художественности: мысль, в нем заложенная, не претендует на бесспорность, как в научном понятии или законе, а должна быть представлена в ином смысловом освещении.
"Поскольку в художественном тексте господствуют ассоциативные связи, то художественное слово оказывается практически понятийно неиiерпанным. Разные ассоциации вызывают разные "наращения смысла" (термин В.В. Виноградова)". Именно это позволяет читателю не бояться иметь собственное мнение, чувствовать себя свободным. Об этом, как о своеобразном оправдании искусства, говорил русский философ Н.Бердяев в работе "Смысл творчества". Он утверждал: "Познание как послушание ничего не может сказать о творчестве. Поэтому подлинная природа всякого творчества неведома ни науке, ни учению о науке, т.е. гносеологии. Творчество есть разрыв того круга, в котором пребывает наука и научная гносеология. А это значит, что творчество не требует и не допускает гносеологического оправдания и обоснования. Творчество ни в каком случае не может и не должно быть послушно гносеологии. Творческая природа человека уловима лишь для творческого познания как одного из выявлений этой самой природы. А творческое познание есть акт бытийственный, акт восхождения в бытии".
Таким образом, человек, приобщаясь к науке, обогащает свой интеллект, а приобщаясь к искусству, способен обогатить свою душу. Ученый чаще всего бывает интеллектуалом, а художник - интеллигентом. Надо заметить, что С.Моэм называл художниками всех, кто стремится постичь труднейшее искусство - искусство жить.
Заключение
Общефилософским основанием для сопоставления этих художественного образа и научного понятия может послужить тот факт, что мир переживает проблему iиентизированного мировоззрения. Русским философам эта проблема может показаться самой острой из всех имеющихся, поскольку работы именно русских философов объединяет подход, "который можно назватьтАжэкзистенциально-антропологическим", при котором важно то, что понимание бытия расширяется и охватывает не только материальные объекты, но и так называемые "объективированные идеи", которые составляют, по сути, всю нашу культуру. Мы приходим к необходимости целостного познания, где могли бы совмещаться не только разные диiиплины, но и разные принципы, даже такие "антонимичные", как принципы науки и искусства как познания.
Мы рассматриваем две базовые единицы науки и искусства - художественный образ и научное понятие - и их специфику, iелью увидеть как можно больше точек соприкосновения (или, напротив, контраста). Мы приходим к выводу, что, когда требуется внушить человеку идеалы гуманизма, искусство с помощью своих средств справляется с этим лучше, чем наука, поскольку наука слишком долго пренебрегала ценностным подходом и целостным восприятием мира; такие тенденции появились в ней лишь недавно. Глобальная научность пагубно сказалась на литературе, проявившись в односторонности подходов и ограничением вариантов интерпретации.
"Изобретения науки не решают человеческих проблем и не заменяют собой столь необходимую человеку духовность". Однако не стоит смотреть на ситуацию пессимистично, поскольку, как и в прежние времена, на помощь может прийти философия со своим стилем изложения теорий в одной системе с образами и символами.
Список литературы
1.Айзерман Л.С. Уроки нравственного прозрения. - М., Педагогика, 1983.
2.Аристотель. Поэтика. - Минск, Литература, 1998. (Электронная версия).
.Белинский В.Г. Собр. Соч. в 4-х т., С.-Пб, изд. Ф. Павленкова, 1900.
.Бердяев Н. Смысл творчества. - М., Изд-во Г.А.Лемана и С.И.Сахарова, 1916.
.Борев Ю.Б. Эстетика. - М., ВШ, 2002.
.Валгина Н.С. Теория текста. - М., 2003. Электронная версия.
.Введение в литературоведение/Под ред. Г.Н.Поспелова. - М., ВШ, 1988.
.Войшвилло Е.К. Понятие. - М., изд-во М. Ун-та, 1967.
.Волков Г. У колыбели науки. - М., Молодая гвардия, 1971.
.Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия науки. - Ро