Роль религии в процессе глобализации: психолого-политический аспект
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?, но не проникает в сущность процесса и не в полной мере анализирует как глубинные предпосылки этого процесса, так его последствия. Одним из главных последствий глобализации является разрушение религиозной традиции и национальной культуры. По мнению Токвиля, когда у какого-то народа разрушается религия, в высшую деятельность головного мозга вторгается сомнение, наполовину парализуя все остальные способности интеллекта. Каждый человек приучается не иметь ничего определенного, кроме путаных и переменчивых представлений по вопросам, имеющим особую важность для его близких и для него самого; люди плохо защищают свои мнения или же легко отказываются от них, и, отчаявшись поодиночке решить важнейшие проблемы человеческой судьбы, они малодушно перестают думать о них вообще.Обнаруживается, что в области веры, образа жизни, ценностей, которые лежат в основе идентичности нации, есть широкая возможность выбора. Таким образом, возникает проблема индивидуализации человека, ему дается возможность отделить себя от традиций того общества, в котором он живет, и принять и отождествить себя с другими культурными обществами.
В данном случае религия выступает объектом глобализации. Но в то же время религия становится осью сопротивления глобализации. Понимание риска утраты идентичности нации, в подавляющем большинстве случаев не до конца осознанное, приводит к масштабному росту религиозности. Религия лежит в основе понимания психолого-политических категорий счастья, любви, веры, надежды, труда, которые наполняют жизнь каждого человека и каждого общества смыслом. Причем основная цель и главное достоинство религии заключается в том, что каждую из этих первостепенно важных категорий она объясняет предельно точно и понятно большинству, а постулаты религии способны выдержать длительную проверку временем.
Угрозы глобализации ставят на повестку дня вопрос о необходимости иного мировоззрения. По мнению многих ученых-глобалистов вселенским и универсальным, то есть подлинно глобальным может быть только религиозное мировоззрение. Встает вопрос о том, какая религия будет лежать в основе такого мировоззрения. На этот счет существует множество концепций.
.Первая и наиболее распространенная из них насчитывает сотни лет. Её проповедовали и продолжают проповедовать католические папы, протестантские пастыри, православные патриархи, мусульманские аятоллы, а так же представители многих других религий. Все они видят путь спасения в объединении всех людей и принятии именно той религии, проповедниками которой они являются.
.Вторая концепция значительно моложе и суть её в следующем: все существующие религии уйдут в прошлое и уступят место единой мировой религии, возникшей в результате слияния всех существующих на земле вероисповеданий или, по крайней мере, наиболее распространенных. В основу этой новой универсальной религии будет положен нравственный синтез всех предшествующих.
.Третья концепция заключается в том, что существующие ныне религии отомрут, уступив место совершенно новой, молодой, только что возникшей подлинно истиной религии.
.Четвёртая концепция - это возврат к древнему культу природы, к древневосточным религиям.
.Пятая концепция единого мировоззрения, на базе которого можно будет достичь единения человечества, - это атеизм. Сторонники этой концепции полагают, что атеизм станет единой мировоззренческой основой всех народов, не будет никаких оснований для мировоззренческих противоречий, наступит согласие, и тогда любые проблемы, в том числе глобальные, можно будет решать единогласно.
.Наиболее нестандартной является шестая концепция, которая заключается в том, что люди постепенно придут к совершенно новой, не виданной ранее религиозности, которая никогда не сможет стать идеологической помехой в деле единения людей. Речь идёт о том, что в религии мы сменится на я, и у каждого человека будет своя вера, личное узнавание святыни. Сторонникам личной веры, не связанной с какой-либо конкретной конфессией, не нужны будут ни учения о Боге, ни организации, которые это учение распространяют. Им достаточно будет чувствовать Бога в себе, а так же вокруг себя, в мире, в космосе. [21]
Идеи консолидации религий, создания новой религии представляются утопичными. На мой взгляд, единственным вариантом является укрепление уже имеющихся религиозных традиций, которые лежат в основе ценностей, смысла жизни. В связи с этим перед психологией встает задача изучения религиозного менталитета как понятия, призванного охватить все феномены во внешней и внутренней жизни человека (группы людей), прямо или косвенно связанные с религией[13].
Список литературы
1.Агаджанян А. Буддизм в современном мире: мягкая альтернатива глобализму / www.archipelag.ru.
.Бердяев Н., Судьба России, Советский писатель, М: 1990.
.Бутузов В.Ю. Глобализация - религиозность как новая ось раскола // Психология власти - 2008 / ред. Юрьев А.И., СПб: Изд-во СПбГУ, 2008, с. 28-29.
.Вебер М., Протестантские секты и дух капитализма: избранные произведения [пер. с нем] / Вебер М. - М.: Прогресс, 1990.
.Гаджиев К.С. Введение в геополитику, М: Логос, 1998.
..">Глебова Т.Н. Психологический аспект религиозности в Америке / .
.Глобализация, коды и вера во Христа: (Доклад на круглом столе в Гос. Думе Личные коды как проблема мировоззренческого выбора современного человека). 23 января 2001 г.
.Грановская Р.М. Психология веры, СПб: Речь, 2004.
.Дуг?/p>