Роль религии в процессе глобализации: психолого-политический аспект
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
Однако некоторые американские политики считают, что ислам не является препятствием на пути экспансии западных ценностей. Но в странах, где исповедуются наиболее консервативные формы ислама, верующие воспринимают демократию не как народовластие, способное сосуществовать с исламом, а скорее, как нечто, навязываемое им взамен традиционной религии. Многие мусульмане утверждают, что демократию продвигают для того, чтобы ослабить ислам. Так, например, некоторые арабы искренне считают, что Запад искушает их всяческими соблазнами, на которые им ни в коем случае нельзя поддаваться, поскольку в этом случае они утратят право на вечную жизнь. Один из ведущих мусульманских теологов пишет: Спросите любого мусульманина, хочет ли он жить в свободном обществе, и он наверняка ответит вам: да, хочет. Но подавляющее большинство тут же добавит, что для них свобода не означает свободу от Господа и религии. Они с радостью воспримут свободу, только если она не станет разрушать их веру и все остальное, что придает особый смысл их жизни. [14]
В исламском мире столкновение традиций с демократическими ценностями Запада ощущается предельно остро. Так, королевская семья Саудовской Аравии выступила с заявлением: Саудовская Аравия - часть мира, и нам нельзя жить отдельно от него. Мы не можем себе позволить отстраненно наблюдать, как мир движется к созданию глобальной системы. Хотя основатель королевства Ибн Сауд в начале XX века заявил: Мое королевство будет существовать до тех пор, пока оно будет оставаться труднодоступной страной и пока единственным желанием любого инстранца, завершившего здесь свои дела, будет только одно: поскорее убраться вон. [14]
Вообще, квинтэссенцией дилеммы Саудовской Аравии и, пожалуй, некоторых других мусульманских стран стали слова, произнесенные одним из жителей Ближнего Востока и опубликованные журналом Washington Post в статье The Wahhabi Threat to Islam: Я живу в страхе. У моей страны нет четкого представления, в каком направлении ей развиваться. С одной стороны, мы хотим двигаться в сторону прогресса, а с другой - жить точно также, как жили мусульмане 1400 лет тому назад. Мы хотим изменений и в то же время убеждены, что любые перемены - это дорога в ад. Мы хотим, чтобы наши граждане могли влиять на положение в стране, но при этом боимся демократии. Мы хотим завязать диалог с Западом, но по пятницам наши муллы молятся за то, чтобы все живущие в западных странах и вообще немусульмане отправлялись в ад. [14]
Возможно ли принятие западных ценностей и вместе с тем сохранение исламских ценностей и традиций, возможен ли эффективный межконфессиональный диалог? Для того, чтобы ответить на эти вопросы, необходимо отчетливо представлять основную сущность религиозных доктрин, понимать психологические особенности представителей исламского мира.
Буддистская психология - фактор, сдерживающий угрозы глобализации
Глобализация как процесс мирового масштаба затронула и страны Юго-Восточной Азии. Но не в большой степени. Ценности демократии, свобод, гражданского общества (в Западном понимании) не закрепились в сознании жителей этого региона; культура потребления не обрела массового распространения. Что же является сдерживающим фактором глобализации в Юго-Восточной Азии?
На мой взгляд, таких факторов несколько: культурно-исторический, политический и религиозный, - последний из которых играет ключевую роль.
Основной религией стран данного региона является буддизм. Но его роль не во всех странах одинакова. Исследователи сходятся во мнении, что Китай и Япония, а также КНДР и, возможно, Мьянма наиболее секулярные страны, где религия не играет важной роли в обществе; в Таиланде, Южной Корее, Шри-Ланке, Лаосе и Камбодже буддизм имеет большее значение: это теократические страны. С этим нельзя не согласиться. Однако исторически сложилось так, что буддизм, распространившийся на всей территории Юго-Восточной Азии, оказал влияние на формирование человека определенного типа, отличающегося от других образом жизни, картиной мира, жизненно позицией, мировосприятием.
Будда произвел переворот в религиозной практике людей, изначально ориентированных на внешние опоры - силу богов и небес, безусловную веру в священные тексты, спасительность ритуалов и т.д. В рамках его учения можно говорить об усилении внутренних опор. Так как буддисты не признают творца Вселенной, то у них нет представления об ответственности человека перед кем-то, кроме себя. Поэтому сделан упор на внутреннем мире. Спасение приходит не извне, а только изнутри человека.
В отличие от других религий, где цель состоит в достижении счастья, буддизм - это дорога не к счастью, а к прекращению страданий, а главная задача, которая рассматривается как психологическая, - уничтожение желания через отчуждение от него. Таким образом, изменением установок снимается стремление к преуспеванию, господству в социальной сфере, а человеку удается достичь покоя, мира. Внимание верующего концентрируется на том, что причины страдания человека кроются в его собственной психике, в его неправильных воззрениях, жажде жизни. Считается, что человек может избавиться от страданий через отрицание всех причиняющих боль жизненных привязанностей. В данном случае нет стремления устранить все, что причиняет страдания (болезни, смерть, другие беды). Но присутствует стремление так преобразовать психику людей, чтобы они не отвечали на несчастья страданием. Так, буддизм формирует иной тип сознания, который позвол?/p>