Религия и политика
Контрольная работа - Культура и искусство
Другие контрольные работы по предмету Культура и искусство
°сти)
На протяжении последних пятнадцати лет в России в сфере межэтнических отношений активно развивались процессы этнокультурного самоопределения, мобилизации этнонациональной идентичности. Они нередко сопровождались попытками различных сил использовать "национальную карту" в политической борьбе, территориальными притязаниями, спорами и даже вооруженными конфликтами. Достигнув своего апогея в период радикальных социально-экономических преобразований, эти процессы к концу 1990-х годов постепенно пошли на спад. Повторение таких знаковых для того времени событий и явлений в будущем уже вряд ли возможно.
Непосредственное влияние на развитие этих процессов и трансформацию среды межэтнического взаимодействия в целом оказывает миграция.
В силу геополитических особенностей Астраханская область выступает своего рода "буфером" между республиками Закавказья, центрально-азиатскими государствами и Российской Федерацией, с одной стороны, и между Чечней, Дагестаном, Калмыкией с другой стороны. Начиная с 1990-х годов область превращается в один из центров разнонаправленных миграционных потоков.
Большую часть потока внутригосударственной иммиграции в 1989-2002 гг. составляли приезжие из регионов Южного федерального округа (55%), преимущественно из Чечни и Дагестана. Каждый десятый прибыл из Приволжского (12%) и Центрального (10%) федеральных округов. В меньшей степе тральной, Юго-Западной России, Поволжья (русские, украинцы, татары и калмыки), Северного Кавказа (чеченцы, народности Дагестана), Центральной Азии (казахи, туркмены), Закавказья (азербайджанцы, армяне), обладающие весомым представительством в структуре населения области. Это позволяет рассматривать Астраханскую область в качестве "модели" для анализа этнокультурных, этноконфессиональных отношений в условиях интенсивной трансформации среды межэтнического взаимодействия.
Но прежде, чем приступить к такому анализу, необходимо оценить значимость религиозного (конфессионального) аспекта для жителей области.
Лишь небольшая часть жителей области (в среднем 13,3%, в сельских районах - 11,4%, в областном центре - 15%) находят в религии жизненную поддержку.
Как видим, при значительном распространении декларируемой "религиозности" истинная религиозность, предполагающая признание высокой экзистенциальной значимости религии и определенное единство убеждений и поведения, в целом не столь характерна для жителей области.
На протяжении 1995-2005 гг. численность религиозных общин в Астраханской области неуклонно росла. Увеличивалось и количество действующих религиозных учреждений и культовых сооружений. Среди религиозных общин доминируют православные, однако их удельный вес неуклонно снижается вследствие опережающих темпов роста численности мусульманских общин.
Астраханская область все больше становится пространством взаимодействия и пересечения ареалов ислама: "поволжско-уральского" (суннитский ислам ханифитского мазхаба), "северокавказского" (суннитский ислам шафиитского мазхаба) и "закавказского" (шиитский ислам). Среди этнических групп, исповедующих ислам, большинство составляют мусульмане-сунниты. Традиционно проживающие здесь этнические группы казахов и татар - сунниты-ханифиты, тогда как представители позднепереселенческих этнических групп (чеченцев, ингушей, некоторых народностей Дагестана) - сунниты-шафииты.
Результаты общероссийских социологических исследований показывают, что религия, как и фактор принадлежности к той или иной религиозной конфессии, довольно существенно влияет на общественно-политические ориентации и поведение людей. Более того, среди многообразия потенциально конфликтогенных факторов (исторических, социально-экономических, этнических, демографических, психологических и т.д.), влияющих на ситуацию Юга России, конфессиональный фактор признается одним из наиболее значимых.
Исследования межконфессиональных отношений в Астраханской области 1990-1993 гг., в ходе которых изучалось взаимодействие представителей мусульманской и христианской конфессий, позволили выделить социально-экономические факторы в качестве основополагающих при возникновении конфликтов в регионе. При этом не исключалась возможность использования межконфессиональных отношений для обострения ситуации в уже назревшем или созревающем конфликте. Однако к концу 1990-х годов межконфессиональные отношения в области уже не вписывались в рамки простой дихотомии "православие (христианство) - ислам", т.е. в рамки той модели, которая утвердилась в гуманитарных исследованиях тех лет. Это произошло в силу ряда причин. Во-первых, сказалась неоднородность мусульманской конфессии, нередко приводившая к обострению противоречий и усилению центробежных тенденций в среде мусульманских религиозных организаций. К тому же сложности в отношениях ведущих мусульманских организаций на федеральном уровне (например, в отношениях между Центральным духовным управлением мусульман России и Советом муфтиев России в 1998 г.) естественно отражались и на региональном уровне. Во-вторых, в регионе активизировался процесс формирования буддистских религиозных общин, особенно в западных районах области, где компактно проживают калмыки, традиционно исповедующие буддизм.
Каков же конфликтный потенциал межконфессиональных и тесно связанных с ними межэтнических отношений в Астраханской области?
Большая часть жителей Астраханской области (50%) ник