Религия и политика
Контрольная работа - Культура и искусство
Другие контрольные работы по предмету Культура и искусство
?лужителей, религиозных объединений и религиозно-политических движений.
Подверглось за последние годы изменениям и оценочное определение "клерикализма" - от однозначно отрицательного до выделения в нем позитивного и негативного аспектов. С позитивным аспектом клерикализм связываются выступления под религиозными лозунгами демократических движений, ставящих своей целью достижение определенных социально-политических задач, с негативным - требования усиления роли церкви в политической и духовной жизни общества (обязательного религиозного воспитания детей, введения в школах преподавания религии и теологии в государственных вузах, должностей капелланов в армии и т.д.).
Таким образом, в целом под клерикализмом сегодня понимают процессы, при которых религия выступает в качестве инструмента для обоснования тех либо иных ценностей и идеалов в политической борьбе. С феноменом включения в содержание клерикализма всякой социально-политической деятельности верующих и духовенства связано нередкое, но неправомерное отождествление клерикализма с самой религией, с мировоззрением верующих, в большинстве своем выступающих против подчинения общественной жизни (политика, культура, образование и т.п.) церкви, что, по существу, расходится с клерикализмом.
Клерикализм - это политическая доктрина и политическая практика, основанные на положениях христианской картины мира, христианской социологии и христианской антропологии. В силу этого христианский клерикализм имеет своей целью достижение "общего блага", а не только блага отдельной религиозной группы, и может, и должен высказываться по всему спектру вопросов, волнующих современное общество.
Важнейшими идейными факторами, препятствующими превращению клерикализма в значимую общественно-политическую силу в России, являются:
своего рода "культурологический соблазн", выражающийся в стремлении к возрождению "православной идентичности" и "православной культуры" - в отрыве от онтологической модели, лежащей в основании "православной культуры" и "православной идентичности", и в отрыве от духовного опыта (в том числе - коллективного), созидающего, поддерживающего и воспроизводящего идентичность, - в отсутствии которых "православная идентичность" превращается в один из "симулякров", в преизбытке наполняющих современное общественное сознание и информационное пространство;
отсутствие решимости признать тот факт, что опыт исторических катастроф ХХ века имеет своим результатом откат христианского мира в целом, и - конкретно - России, от идейных и нормативных основ социального бытия, которые позволяли идентифицировать Россию и европейский мир в целом как "христианский мир"; что концепты "постхристианский мир", "постхристианское общество" - при всей их неоднозначности - в приложении не только к странам Запада, но и в значительной степени к "эмпирической" России, являются справедливыми.
Следует подчеркнуть, что подлинная сила клерикализма состоит в том, что его требования, его программа могут носить конструктивный и созидательный характер для общества в целом.
Современное российское государство, согласно действующей Конституции, является "светским": "Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной" (ст.14, п.1). В Российской Федерации "признается идеологическое многообразие": "Никакая идеология" также "не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной" (ст.13, п.2).
Сегодня именно императивы клерикальной политики требуют углубления посткоммунистических (и постатеистических) преобразований в различных сферах жизни общества, последовательного проведения конституционных принципов свободы совести, мировоззренческого и идеологического плюрализма - в деятельности средств массовой информации, в системе образования, культуры, науки.
Глава 4. Социально-политические доктрины религиозных конфессий России
4.1 Основные доктрины религиозных конфессий России
1. Политические концепции православия.
Политическое учение христианства сложилось на основе евангельских текстов. Истинным христианам надлежит повиноваться любым земным властям, но при этом всегда сохранять религиозную независимость. Не случайно в Древнем Риме христиане начинали все свои собрания с молитвы за здоровье царствующего императора, но при этом никакими пытками было невозможно заставить их приносить жертвы языческим богам и обожествленным императорам.
Православие со времен Вселенских соборов придерживалось доктрины симфонии властей, в соответствии с которой Церковь должна существовать только вместе с царской властью.
Политическая доктрина православия единственно возможной формой правления считала самодержавную монархию. Все стремления заменить самодержавие являлись не только политическим, но и религиозным преступлением. Одновременно монарх, согласно доктрине, также должен был быть православным по вероисповеданию. Русский царь, будучи самодержцем, не мог сменить вероисповедание.
Можно выделить православную политическую доктрину, выдвинутую митрополитом Петербургским и Ладожским Иоанном (1927-1995). Иоанн считал, что и в современных условиях не потеряло своего значения идейное наследие русской православно-монархической мысли и ее принципы: "Святая Русь", "Москва - Третий Рим", "Православие, Самодержавие