Проблемы души в древнегреческой философии
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
тину - это не так. Теория Пифагора чем-то схожа с теорией Аристотеля, особенно взаимодействие тела и души. Это здоровое сотрудничество. Число душ тоже сходится, и каждый из них считает, что душа разумная бессмертна, а все остальные смертны. Хотя Аристотель смеется над Пифагором, потому что тот называет душу числом, но их теории схожи по мотивам, что душа без тела ничто, и тело без души.
Четвертый пункт. Это философы, которые не могли полностью определить свое отношение к телу. Например: Эмпедокл называет тело тюрьмой, в которую заталкивает в нее демон. Но тут же говорит, что душа без тела не имеет силы в этом мире. Душа - божественная, идеальная и бессмертная, но тело помогает творить в этом мире, преобразовывать и познавать.
По Анаксагору, который говорил, что ум имеет два начала телесное и бестелесное. Душа - это и есть ум, и ему лучше быть не связанным с телом. Хотя тут же говорит, что преимущество человека над животным, и почему именно он правит над природой, это, потому что у него есть руки. А руки - это часть тела. Тогда именно по этому мы познаем окружающий мир и правим, потому что тело помогает, ибо, по Анаксагору, только из-за этого мы отличаемся от животных.
Стоики - это течение менялось, и взгляд на душу и тело тоже менялось. В начале согласие было с теорией Гераклита, где говорилось, что тело - это зло. Правда, имея восемь душ, и пять из них отвечают за ощущения, то напрашивает вопрос, что тело, хоть и смертно, но полезно для познавания окружающего мира. Здесь можно проследить Аристотеля, когда он доказывал, что душа и тело неразделимы, на примере глаза. Еще они говорили, что в семени человека есть частички души. Значит, это выделение необходимо для создания жизни, и можно сказать, что она божественна. Ранние стоики говорили, что душа смертна, тем самым приравнивали душу к телу. Другие говорили, что душа бессмертна, и здесь опирались на теорию Платона. По нему четко сказано, что тело зло, и только мешает идеалистическому существованию души. Зенон говорил, что надо бороться со страстями, но страсти - это неправильное движение души. Он прямо говорит, что проблемы не в теле, а в душе.
Болезнь нарушает связь с телом. Об этом говорил еще Демокрит. Сон или в трансе отсутствует душа на время, со смертью навсегда. Почти все философы объясняли изменение состояние человека это какие-то изменение или нарушение связи между телом и душой.
2.3 Душа, как врожденное или приобретенное?
Этот вопрос показался мне очень важным, и я решил его выделить отдельным пунктом. Можно сказать, что, если душа бессмертна, то она приобретена, если нет, то ее природа врожденная. Душа бессмертная, после смерти тела, всегда возвращается в Мировую душу, или летает в воздухе, или бродит по проклятой земле, но она снова может, вернутся в тело. Но не все так просто, по теориям многих древнегреческих философов душа может иметь врожденные и приобретенные начала.
Возьмем Пифагора. Как мы знаем, он говорил, что есть три части души. Это рассудок, ум и страсть. Но ум и страсть имеются у человека и у животного, значит они врожденные, потому что мы ничем не отличаемся от животных, когда рождаемся, и не надо нарабатывать. Другое дело с рассудочной частью души, которая считается бессмертной. Это душа есть только у человека и тогда она носит приобретенный характер. Можно тоже самое, сказать об Аристотеле. Те же три части души, две смертны, одна бессмертна. Питание, размножение и пять органов чувств они умирают вместе с телом, а это две части души: растительная и животная. Они больше не понадобится, ибо вместе с тело умирает, умение видите, слышать, размножаться и т.д. Тогда это врожденные части, так как только в физической оболочке может зародиться. Другое с умственной частью души, это приобретенное.
Правда, Сократ с этим спорит и уже считает разумную часть врожденной, ибо в ней заложена информация, которую надо просто вспомнить. И это он благополучно доказывал, на примере квадрата и безграмотного мальчика. Но душа бессмертна, и может быть только приобретенной. И здесь мне кажется противоречие, и Аристотель отмечает в своем трактате, что досократики и Сократ с Платоном, которые отмечают в душе два качества: ощущение и движение. Он с ними не согласен, как и я, ощущение все-таки врожденное, и отмечает, что это часть тоже смертна, тогда как они говорят, что она бессмертна. Платон пошел дальше Сократа. У него есть три части души вожделеющая, страстная и разумная. По Пифагору, и по Аристотелю, две первые части врожденные и смертны, ибо связаны с телом, у Платона они все бессмертны и подчиняются разумной, т.е. они приобретенные. Но как может быть бессмертна вожделеющая и страстная часть, если в этих в низменных порывах виновато тело. А тело, как известно смертно, и эти две души тоже должны быть смертны. У Платона много противоречий. У Плотина душа - это приобретенная часть, и, разумеется, бессмертна.
С Демокритом и эпикурейцами все ясно, душа и тело у них смертны, значит они врожденные.
Остальные досократики считали душу бессмертной, тогда она будет приобретенной.
И напоследок я оставил стоиков, с которыми мне так трудно. У них существует восемь частей души: это пять чувств, речевая часть, мыслительная часть и порождающая часть. Зенон и другие стоики говорят, что душа смертна. И с этим я согласен, тогда она врожденная, потому что все эти части существуют благодаря телу, хотя речевая и мыслительная часть формируют в течение жизни. Другие опирают на теорию Платона, на счет бессмертие души, с этими стоиками не согласен,